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試論道德理性的智力前提和物質(zhì)基礎(chǔ)
〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)道德理性 道德主體性原則 文化智力前提 道德客體性原則 物質(zhì)基礎(chǔ)
〔論文摘要〕隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的逐步確立和完善，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，意識形態(tài)控制下的價(jià)值體系正在解構(gòu)，但新的價(jià)值體系尚未建立和健全。在這種新舊交替的社會轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)人們行為的“崎變”，客觀上需要一種科學(xué)道德理性來校正和克服。但這種科學(xué)道德理性的構(gòu)建需要一種文化智力前提，并在一定的社會物質(zhì)基拙上實(shí)現(xiàn)。因而，構(gòu)建道德理性過程中就要始終樹立治德先治愚的觀念，堅(jiān)持道德主體性原則，大力發(fā)展科學(xué)文化事業(yè);樹立治德先治窮的觀念，堅(jiān)持道德客體性原則，反對在道德建設(shè)中的唯心主義、形式主義。
一、現(xiàn)實(shí)呼喚道德理性
隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和完善、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下道德意識形態(tài)統(tǒng)治的狀況正在結(jié)束，客觀上推動(dòng)著一種與之相適應(yīng)的道德理性的形成。但是由于我國公民整體科學(xué)文化素質(zhì)比較低下，生產(chǎn)力水平還很不發(fā)達(dá)，社會結(jié)構(gòu)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的社會價(jià)值結(jié)構(gòu)、規(guī)范體系在瓦解和變異，新的社會價(jià)值結(jié)構(gòu)、規(guī)范體系的構(gòu)建尚處于初級階段，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)游移、隨機(jī)和迷亂的特點(diǎn)，社會交往及其倫理道德處于一種“畸變”狀態(tài)，導(dǎo)致社會生活出現(xiàn)非理性的，甚至是蒙昧的、極不正常的現(xiàn)象。在精神文化生活中，解放后已經(jīng)被鏟除的封建愚昧文化又泛濫起來—壞道門、迷信等，造成新的精神污染。在經(jīng)濟(jì)生活中，出現(xiàn)制假售假、地方保護(hù)等，影響社會主義經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。在政治生活中，貪贓枉法、弄權(quán)讀職等，危害社會主義政治秩序，侵蝕國家政治機(jī)體。要克服和消除這些現(xiàn)象，其中根本的一條就是要喚醒和逐步構(gòu)建現(xiàn)代的道德理性以提高人們的理性價(jià)值定位能力，逐步校正和規(guī)范人們的非理性化行為。現(xiàn)實(shí)呼喚自覺的道德理性，但這種道德理性的產(chǎn)生和形成，一方面需要一種科學(xué)文化的智力前提，另一方面需要一定的社會生活物質(zhì)基礎(chǔ)。良知是“由人的知識和全部生活方式來決定的”。
二、道德理性的智力前提
道德是一種特殊的社會意識形式，它不同于科學(xué)意識以事物的真?zhèn)闻袛酁閮?nèi)容，并且在知行關(guān)系上存在一定程度的分離。道德的直接對象就是事物及人與人之間的價(jià)值關(guān)系，它是以善惡價(jià)值判斷和抉擇為內(nèi)容的，道德自覺本質(zhì)上就是一種意志的自覺，表現(xiàn)為價(jià)值意識和意志行為的統(tǒng)一。因而，道德意識本身就是一種實(shí)踐精神、實(shí)踐意識。善念發(fā)動(dòng)處便才有善事，道德意識首先包融著對善惡價(jià)值關(guān)系的認(rèn)同和取舍的反省意識，即一種價(jià)值理性。人的道德價(jià)值理性是和人的道德主體性素質(zhì)分不開的，即同人的科學(xué)文化素質(zhì)是分不開的。一個(gè)人、一個(gè)民族的科學(xué)文化智力素質(zhì)直接就規(guī)定和制約著他們的思維方式和價(jià)值取向，從而，影響其價(jià)值意識、判斷、認(rèn)同和抉擇。道德自覺水平的提高有賴于道德主體科學(xué)文化智力素質(zhì)的提高是不言而喻的。
(一)道德自覺以科學(xué)理性為特征。道德作為一種實(shí)踐意識是對客觀的社會倫理關(guān)系的認(rèn)知、反省和抉擇。在這個(gè)意識過程中，一方面形成個(gè)體的道德情感、意識和信念，另一方面形成一種客觀化、社會化的道德規(guī)范體系。這種客觀化、社會化的道德規(guī)范體系就成為道德主體善惡價(jià)值認(rèn)知、判斷、認(rèn)同環(huán)境抉擇的參照坐標(biāo)系。而個(gè)體道德行為實(shí)質(zhì)就是在這個(gè)坐標(biāo)系中的準(zhǔn)確定位，義無返顧地履行自己對他人、群體和社會的責(zé)任和義務(wù)。因而辨理明志方能達(dá)行，要明德，首先就要有對社會道德價(jià)值規(guī)范體系的意識自覺，反省自身的道德責(zé)任和義務(wù)。古人講，“志士仁人，無求身以害人，有殺身以成仁，就在于這種高度的道德理性的反省。我們不能苛求魯迅筆下目不識丁的華老栓對自己手中捏著的革命黨人的血饅頭而頓生道德的自省、自疚，也不能貶責(zé)一字不名的祥林嫂為什么會對封建禮教及神權(quán)的束縛和壓迫而逆來順受，更不能想象那個(gè)生不知其姓，死不明其故，渾渾然的阿Q會“反求諸己”想到對他人、社會有什么責(zé)任和義務(wù)。道德作為一種實(shí)踐意識最終體現(xiàn)為人的需要的利益關(guān)系的自覺與調(diào)節(jié)，從而維護(hù)社會的利益秩序。道德的這種社會利益調(diào)節(jié)的實(shí)踐功能的實(shí)現(xiàn)是基于對個(gè)人利益、他人利益和集體利益關(guān)系及社會道德價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范的認(rèn)知與接納。即首先要有是非的明辨，然后才有善惡的價(jià)值判斷、抉擇，才會有準(zhǔn)確的義利定位，最終實(shí)現(xiàn)“各正性命，保合太和，乃利貞”的理想道德境界。孟子講:“君子所以異于人者，以其存心也。”就是指出道德理性的實(shí)踐前提。德性醇化，必須先提高人們明辨是非、善惡的認(rèn)知判斷和抉擇能力。
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