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法治社會形成原因及模式簡關(guān)于
內(nèi)容摘要：要實現(xiàn)法治社會必須具備市場經(jīng)濟和***政治兩個條件，而經(jīng)濟條件是根本。同時在法制現(xiàn)代化進程中各國基于其本身的傳統(tǒng)或特點使得法治社會形成時間必然不同，因此各自模式也便不同。總之法治作為一種治國方略值得認真學習和探討。關(guān)鍵詞：法治社會 法治 法制 法制現(xiàn)代化 法治社會模式探討法治社會，首先要回答一個基礎(chǔ)的題目即什么樣的法治是我們所追求的？自1996年我國確立“依法治國”后，李步云先生在其一篇文章中提出了較具有代表性和概括力的法治國家十項原則：（1）法制完備（2）主權(quán)在民（3）人權(quán)保障（4）權(quán)力制衡（5）法律同等（6）法律至上（7）依法行政（8）司法獨立（9）程序正當（10）黨要遵法。[1]此十項原則很好的結(jié)合了當代中國的現(xiàn)實，可以作為我們建想法治國家的模式。當然我們探討的法治社會和法治國家嚴格意義上是兩個概念，但兩者關(guān)系又不可對立。建立法治社會需要法治國家的主導(dǎo)，而要確立“依法治國”方略往實現(xiàn)“依法治國”的目的，又必須建立法治社會為基礎(chǔ)。未來發(fā)展的趨勢是“由以國家立法執(zhí)法為主到逐漸輔以社會的多元立法執(zhí)法；以國家的單一法制為主輔以社會規(guī)范為主，而國家法制逐漸縮小影響而最后至消亡。”[2]所以那需要很長的時間。本文重點探討法治社會形成根本原因及模式。法治社會形成的必然有學者指出法治作為治國方略并非西方專有。（1）自國家產(chǎn)生以來便隨即產(chǎn)生治理國家的兩種主張即所謂人治和法治。中國古代孔子主張用“名君賢相”治理國家，所謂“為政在人”“其人存，則其政舉”“其人亡，則其政息”（2）而古代西方古希臘柏拉圖也主張人治即國家需要一個“哲學家成為國王”。主張法治的則有中國古代法家和西方亞里士多德。另有學者重點指出，人治與法治實在并不在于孰優(yōu)孰劣，而在于哪種治國方略更符合當時時代和社會統(tǒng)治的需要。眾所周知，古東方以及大部分西方國家在前資本主義階段都曾經(jīng)選擇過人治作為統(tǒng)治手段。在早期社會，其基本的經(jīng)濟形態(tài)是自然經(jīng)濟。在這種情況下，生產(chǎn)的目的不是為了交換而只是為了自給自足，所以其經(jīng)濟關(guān)系是一種依附的關(guān)系。而且強大的中心集權(quán)也有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)和控制社會。誠然，東西方確實不同，其不同在于西方較早的走上了法治之路。在西方走上法治之途經(jīng)程中，理論發(fā)展無疑起到了很大作用，如亞里士多德的“法治優(yōu)于一人之治”思想理論。但根本上還是取決于西方能夠擺脫自然經(jīng)濟而形成市場經(jīng)濟的形態(tài)。同時，在商品經(jīng)濟關(guān)系中自然孕育著***的因子，這便為***政治的建立提供了可能。市場經(jīng)濟和***政治兩個條件都具備是其很快走上法治之路成為了必然。在中國，固然法家思想較早產(chǎn)生，但其自身與西方法治思想有著本質(zhì)的不同。西方法治主張個人權(quán)利，而中國的法家對法治的主張實際上并非與人治根本對立。其終極目的仍然是維護君主統(tǒng)治，個人只不過被其看作實現(xiàn)政治抱負的工具。加之，中國幾千年以“禮”為核心的法傳統(tǒng)使其很難走上西方那樣的法治道路。當然，西方法律發(fā)展史為中國走上法治之路提供了一個完全現(xiàn)成的模式和范本也成為了不可能。說到底，最根本的還是中國政治經(jīng)濟條件的不具備，其中自然經(jīng)濟長期處于主導(dǎo)地位，即使建國后經(jīng)歷的計劃經(jīng)濟也是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟形成的依附關(guān)系所體現(xiàn)出的一種補充關(guān)系。正是從這個意義上講，中國法治社會的形成仍需要長期的過程。對我國來說，只有內(nèi)在條件逐漸成熟的基礎(chǔ)上，才能促進法治社會的形成。尤其是中國改革開放以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，十五大提出了“依法治國”的方略，并于1999年將其載于《憲法》，表明中國已經(jīng)開始走上法治之路。由此，我們也可以得出，中國只要具備市場經(jīng)濟和***政治條件，就可以形成法治社會，這是一種必然。
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