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漢武帝歌詩創(chuàng)作的思想內(nèi)涵及其文學(xué)地位
歌詩創(chuàng)作的主體是人，歌詩作為反映社會生活的一種藝術(shù)形式，以下是小編搜集整理的漢武帝歌詩創(chuàng)作的思想內(nèi)涵探究的論文范文，歡迎閱讀參考。
蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中言：“謂之貴族者，以其內(nèi)容皆屬貴族之事，且非天子不得善用也”，“因本屬雅頌體，故文多典奧，文學(xué)成分亦少”。一直以來，對于漢代帝王的歌詩創(chuàng)作學(xué)界的關(guān)注程度不是十分密切。
漢武帝歌詩創(chuàng)作無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)特點上都顯示出許多有價值的特點，在中國詩歌史上應(yīng)該具有特殊的地位，產(chǎn)生了重大的影響。
一、詩人主體意識的變化
歌詩創(chuàng)作的主體是人，歌詩作為反映社會生活的一種藝術(shù)形式，一切具體內(nèi)容必須通過人的主體意識才能得以表現(xiàn)。
漢武帝歌詩創(chuàng)作注重內(nèi)心情感的抒發(fā)，這一詩歌觀念滲透到了當(dāng)時文人的詩歌創(chuàng)作中。
漢武帝時期樂府文人創(chuàng)作的《郊祀歌》，如《靈芝歌》，由盼望帝國強盛轉(zhuǎn)入了期盼個體生命延長，其抒情方式是漸次轉(zhuǎn)向個人內(nèi)心的。
樂府文人在漢武帝時期重視搜集、整理感嘆生命短暫、思考生命存在及其價值的作品，展現(xiàn)了西漢詩歌由外向的抒發(fā)集體情感向內(nèi)向的抒發(fā)個人情感的轉(zhuǎn)變。如《戰(zhàn)城南》“朝行出攻，暮不夜歸”體現(xiàn)了對毀滅生命的戰(zhàn)爭的深沉思考;烏孫公主《悲愁歌》“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王”，抒寫了被迫遠(yuǎn)嫁異國的不幸遭遇和內(nèi)心悲痛。善窺圣意的李延年還對產(chǎn)生于漢高祖時期的《薤露》《蒿里》兩首挽歌進行改編。由這些作品的搜集整理不難發(fā)現(xiàn)，受漢武帝的影響，西漢詩歌已經(jīng)從一味地歌功頌德、抒發(fā)集體情感逐步轉(zhuǎn)向抒寫個人真情、思考生命。這種看似轉(zhuǎn)向頹唐的文學(xué)風(fēng)尚變化，實際上體現(xiàn)了西漢人個體生命意識的逐漸覺醒，為魏晉及以后時代人們生命意識的普遍覺醒開了先河，出現(xiàn)諸如阮籍、陶淵明、李白這樣的偉大詩人。
二、題材的擴展
《楚辭·遠(yuǎn)游》開啟了詩歌的游仙主題，秦始皇曾使博士作《仙真人詩》，之后直至漢武帝元狩五年，鮮有此類詩歌出現(xiàn)。由于漢武帝喜好并創(chuàng)作具有升仙意趣的作品，游仙主題再度進入詩人視域，不僅促進了當(dāng)時詩歌游仙主題的形成，而且使游仙詩成為兩漢樂府詩的重要體類之一。
今存作于漢武帝時期的樂府文人《郊祀歌》中，部分作品表現(xiàn)了升仙內(nèi)容。如《天門》：“專精厲意逝九閡，紛云六幕浮大海。”按如淳注：“閡亦陔也。……陔，重也。謂九天之上也。”此后的漢樂府詩，如《鐃歌十八曲》中的《上陵》、雜曲歌辭中的《艷歌》相和歌辭中的《長歌行》《董逃行》等，都寫到了神仙世界，眾多期盼彼岸世界、渴望升仙延壽的詩歌充分說明，漢武帝之后，游仙主題已成為漢樂府詩的重要體類之一。蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中就東漢民間樂府單列一類“幻想之類”，蓋指諸言游仙之作，收錄《長歌行》《王子喬》《步出夏門行》《善哉行》等文章。
三、藝術(shù)語言形式
魯迅在討論漢武帝時期的文學(xué)盛況時曾說：“這一時期，詩之新制，亦復(fù)蔚起。《騷》《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為‘樂府’。”漢武帝在繼承楚歌體的同時對于雜言體予以嘗試，正如劉勰所云：“暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經(jīng)，赤雁群篇，靡而非典。”漢武帝立樂府的文化政策，直接引導(dǎo)了樂府詩“以曼聲協(xié)律”“靡而非典”的藝術(shù)形式創(chuàng)新，同時漢武帝的創(chuàng)作實踐也是促成此因素的動因。除武帝《李夫人歌》外，《上之回》采取的亦是三、四、五、七言相雜，以三字句為主，句式參差錯落，詩意隨句式變化起伏變化，寫出了漢武帝在位后期威服四海、昂揚自信的氣勢。
這類歌詩，自然通脫，較之詩騷體式，全然新氣象。在武帝創(chuàng)作實踐的引導(dǎo)下，創(chuàng)作于漢武帝時期的歌詩中，雜言體詩占了相當(dāng)部分。除《郊祀歌》和《鼓吹鐃歌》中收錄這個時期的雜言體詩外，李延年《歌》，東方朔《據(jù)地歌》《嗟伯夷》等，皆屬雜言體歌詩。這些眾多的雜言體詩，有力說明這種影響的巨大。雜言體詩的出現(xiàn)及廣泛運用，就是后人所稱道的所謂樂府體，所謂漢魏古風(fēng)，對后世影響是重大的，自曹氏父子大量創(chuàng)作樂府詩起，樂府詩成為后世一種常用的形式體裁。到唐代，樂府詩的概念和外延不斷擴大，由兩漢時期可以配樂歌唱的歌詩發(fā)展為唐代不入樂的新題和擬作。
綜上所述，漢武帝歌詩創(chuàng)作具有豐富的思想內(nèi)涵，反映了一代帝王獨特的精神面貌，同時，從時代與歷史的角度講，也具有普遍性的意義。在藝術(shù)上，形成了獨具風(fēng)格的藝術(shù)形式。他以自身的創(chuàng)作展現(xiàn)了漢代詩人主體意識的變化，對于題材的開拓以及對于詩歌語言藝術(shù)形式的探索，具有重要的價值，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在文學(xué)史中具有特殊的地位，值得我們特別關(guān)注。
參考文獻：
[1][宋]郭茂倩.樂府詩集.中華書局，1979
[2][漢]司馬遷.史記.中華書局，2008
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