依附理論、世界體系與教規(guī)的關系探討

時間：2024-10-28 09:31:58 經(jīng)濟管理畢業(yè)論文我要投稿

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　　　　摘要：自從20世紀50、60年代以來，面對廣大發(fā)展中國家的問題，經(jīng)濟學家提出了依附理論與世界體系理論。這兩種理論具有不同的知識與時代背景，在不同時期先后占據(jù)了發(fā)展理論研究與應用的主導地位。另類教規(guī)則是對主流教規(guī)的替代。通過分析依附理論、世界體系與另類教規(guī)的相通性，得出依附理論、世界體系理論可劃入另類教規(guī)的范疇的結(jié)論。?
　　關鍵詞：另類教規(guī)；依附理論；世界體系?
　　
　　另類教規(guī)是一種對今天的古典和新古典主流經(jīng)濟學進行替代的教規(guī)，這種教規(guī)要比目前的主流經(jīng)濟學歷史更悠久。從歷史上看，另類教規(guī)總是在危機時期被復興，也就是在把生產(chǎn)而不是實物交換作為關注焦點的國家危機時刻被復興。今天，對于依附理論中的衛(wèi)星國及世界體系中的邊緣區(qū)的第三世界和前共產(chǎn)主義東歐國家來說，把關注的焦點轉(zhuǎn)向另類教規(guī)，使生產(chǎn)成為國家發(fā)展的核心，這種迫切性已經(jīng)愈加急切了。因此，分析依附理論、世界體系與另類教規(guī)的相通性具有現(xiàn)實意義。?
　　
　　1 發(fā)展的途徑?
　　
　　在沒有把非物質(zhì)的和以生產(chǎn)為基礎的教規(guī)作為經(jīng)濟政策的基本指導并長期實踐的情況下，沒有任何一個民族國家能實現(xiàn)從貧窮到富裕的轉(zhuǎn)變。在法國、英國、德國、美國和日本，都是如此。今天，我們可以看到，以生產(chǎn)為基礎的經(jīng)濟戰(zhàn)略在東亞所發(fā)揮的作用。在政策層面上，另類教規(guī)與主流教規(guī)發(fā)生了矛盾。這是因為這樣的事實，第三世界作為一個區(qū)域基本上從沒有經(jīng)歷過文藝復興和以生產(chǎn)為基礎的教規(guī)。因此，我們可以看出另類教規(guī)認為必須注重生產(chǎn)，而不是物質(zhì)的交換，才能使第三世界得到發(fā)展。?
　　依附理論認為“中心”和“外圍”之間的經(jīng)濟關系是不平等的，“中心”國家通過不公正的貿(mào)易條件剝削“外圍”國家，這正是導致不發(fā)達國家貧困落后的根本原因。因此，對大多數(shù)發(fā)展中國家來說，如果出口的初級產(chǎn)品價格下降，而進口的制成品價格上升，那么其貿(mào)易條件將要惡化。根據(jù)依附理論，初級產(chǎn)品價格相對于制成品價格從長期來看是趨于下降的。加之國際原料市場是賣方市場，這就使得買方很容易人為地壓價。總之，發(fā)展中國家的進口值大于出口值，這種入不敷出的情況加劇了第三世界的貧困。最后，依附理論認為.跨國公司的剝削阻礙了發(fā)展中國家的發(fā)展，拉大了貧富差距。要改變這種不利的地位，發(fā)展中國家必須要使自己的出口產(chǎn)品多樣化，并且要自行生產(chǎn)多樣化的制成品，只有這樣才能改變不平等的貿(mào)易條件。?
　　古典依附理論還強調(diào)，外圍國家與中心國家的關系是一種依附與支配的關系，依附與發(fā)展處于一種對立的關系，不發(fā)達國家只能是“不發(fā)達的發(fā)展”。因此，只有消滅世界資本主義體系，打碎這種依附與支配的鏈條，才能阻止發(fā)達國家對不發(fā)達國家的經(jīng)濟剝削。也就是說，不發(fā)達國家必須擺脫對發(fā)達國家的依附，與發(fā)達國家脫鉤、斷鏈，走一條獨立自主的發(fā)展道路。?
　　而對于世界體系理論，沃勒斯坦一再強調(diào)邊緣地區(qū)的一個顯著特點就是缺乏強大的國家機器，單靠工業(yè)的發(fā)展是無法改善邊緣地區(qū)的地位的。因此，發(fā)展中國家要想尋求經(jīng)濟發(fā)展，擺脫被邊緣化的不利處境，建立強大的國家政權和制度是一個必不可少的前提條件。?
　　由此，可以看出雖然另類教規(guī)、依附理論與世界體系理論對發(fā)展中國家如何發(fā)展的觀點不盡相同，但它們都強調(diào)了“獨立”、“生產(chǎn)”的重要性，在一定程度上認為發(fā)展中國家要得到真正的發(fā)展需要實現(xiàn)這兩個條件。?
　　
　　2 關于貿(mào)易?
　　
　　當新古典經(jīng)濟學達到頂峰的時候，從基于實物交換的教規(guī)中得出的一個結(jié)論是保羅•薩繆爾森在1949—1950年做出的證明：在新古典經(jīng)濟學通常的假設下，國際貿(mào)易將導致要素價格的均等化。這種理論至今仍是世界經(jīng)濟秩序賴以存在的基礎。 ?
　　對于文藝復興的教規(guī)來說，這是清楚的：在具有同樣發(fā)展水平的國家之間的“對稱性”國際貿(mào)易對參與各國都是有益的，而“非對稱性貿(mào)易”基本上只對兩個貿(mào)易伙伴中更發(fā)達的一方有利。自由貿(mào)易就一直是領先的技術和經(jīng)濟權力邏輯上的戰(zhàn)略，為了追趕對知識積累進行保護只是一種暫時的措施，在這種情況中被傷害的是最貧困的國家。?

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