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中華音樂(lè)與美術(shù)的同源論與時(shí)間論論文
摘 要：同一地域的音樂(lè)與美術(shù)有著共同的藝術(shù)性質(zhì)，這來(lái)源于同一地域文化的發(fā)展和歷史脈絡(luò)。研究中國(guó)音樂(lè)和美術(shù)的起源發(fā)展就必須要從中國(guó)文化開始分析探究。中國(guó)地域文化下的音樂(lè)和美術(shù)在起源上有同一的文化性質(zhì)，并互相推進(jìn)。
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同一地域的音樂(lè)與美術(shù)有著共同的藝術(shù)性質(zhì)，這來(lái)源于同一地域文化的發(fā)展和歷史脈絡(luò)。研究中國(guó)音樂(lè)和美術(shù)的起源發(fā)展就必須要從中國(guó)文化開始分析探究。中國(guó)地域文化下的音樂(lè)和美術(shù)在起源上有同一的文化性質(zhì)，并互相推進(jìn)。時(shí)間性質(zhì)是音樂(lè)與美術(shù)的最基本的性質(zhì)之一，它們有區(qū)別但也有很多相同之處。對(duì)于它們同源論和時(shí)間論的研究可以使兩種藝術(shù)形式更深刻的互相影響，并將這種同質(zhì)因素的研究結(jié)果運(yùn)用在藝術(shù)實(shí)踐或教學(xué)中。
中國(guó)文化“禮樂(lè)傳統(tǒng)”為藝術(shù)文化的獨(dú)立和昌盛奠定了理論基礎(chǔ)和思維基礎(chǔ)。“禮”是中國(guó)古代的道德約束，說(shuō)是“道德約束”是因?yàn)椤岸Y”所規(guī)定的規(guī)則被君、臣、民無(wú)條件遵守，卻沒(méi)有明文規(guī)定的律法形式，人們是自覺(jué)的在維護(hù)社會(huì)和自然的穩(wěn)定和諧。這似乎與西方有很大不同，西方的傳統(tǒng)神話故事都會(huì)帶有如摩西雕像手中的法典這樣的“典”、“謨”法則典籍。中國(guó)人自古就是情感的民族，用道理、德育、情感感化民眾，而不是完全用壓迫強(qiáng)制的律法手段，所以情感道德在中國(guó)傳統(tǒng)思想的地位是極高的，這樣的文化背景就決定了中華藝術(shù)形式的情感道德內(nèi)涵，使中華民族的藝術(shù)理論在世界藝術(shù)理論中占有獨(dú)特的地位。
“‘禮’在當(dāng)時(shí)大概是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活制度等禮儀的總稱。”[1] “樂(lè)”是感性情感的抒發(fā)方式，是人們對(duì)情感的表達(dá)和傳達(dá)。“禮”與“樂(lè)”是并行的，但“禮”是原始圖騰巫術(shù)禮儀的外在形式化約束，而“樂(lè)”則是人們內(nèi)心化的制度，它們出現(xiàn)的目的都是為了得到社會(huì)和自然地安定與和諧。音樂(lè)藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展的重要開端，中國(guó)上古時(shí)期便用音樂(lè)藝術(shù)形式教化民眾，中國(guó)有世界上最早的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》。《樂(lè)記·樂(lè)本篇》說(shuō)音樂(lè)“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，從中可以看出樂(lè)是由心生的，重情感的，是人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃兴颍阉磉_(dá)出來(lái)，這是十分感染人的藝術(shù)形式。樂(lè)由心生，感染人，感動(dòng)人，于是人們之間互相傳頌音樂(lè)，感悟人生哲理，這是音樂(lè)藝術(shù)的基本功用。音樂(lè)在中國(guó)古代既是政治手段，也是自由藝術(shù)形式。它作為統(tǒng)治手段是用來(lái)歌頌政績(jī)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的。而作為自由的藝術(shù)形式，它就是為了達(dá)到主體直接的愉悅感的審美形式。音樂(lè)藝術(shù)出現(xiàn)的根本原因就是使社會(huì)中的人達(dá)到協(xié)同、穩(wěn)定、平衡的社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系。因此“禮樂(lè)傳統(tǒng)”文化其實(shí)就說(shuō)明了中國(guó)文化思想下藝術(shù)的功用和出現(xiàn)的原因，即情感的抒發(fā)。
同源論
音樂(lè)是中國(guó)最早發(fā)展成熟的藝術(shù)形式。藝術(shù)文化從音樂(lè)形式發(fā)展到舞蹈藝術(shù)，“舞”與“樂(lè)”本身是不可分的，但樂(lè)的傳唱比舞的技能更容易學(xué)習(xí)和流傳，因此“樂(lè)”的獨(dú)立發(fā)展較早。《詩(shī)大序》中有舞與樂(lè)關(guān)系的描寫：“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”
“舞”是社會(huì)人情感的進(jìn)一步抒發(fā)，更進(jìn)一步是“詩(shī)歌”形式的出現(xiàn)和發(fā)展。中國(guó)的“詩(shī)歌”藝術(shù)是世界藝術(shù)文化中獨(dú)有的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)依附于中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，西方文化只有“詩(shī)”的藝術(shù)形式，中國(guó)在“詩(shī)”的藝術(shù)形式發(fā)展之前出現(xiàn)的是“詩(shī)歌”藝術(shù)，將詩(shī)以歌的形式詠唱出來(lái)，也許這與音樂(lè)在中國(guó)的較早成熟發(fā)展有關(guān)。“詩(shī)”的藝術(shù)形式是中國(guó)藝術(shù)的重要部分，孔子言“詩(shī)言志”，人的情感由樂(lè)來(lái)抒發(fā)，而人的遠(yuǎn)大理想和崇高情感以“詩(shī)”的形式展現(xiàn)。唐宋之后“文”與“詩(shī)”分途，開始了文的發(fā)展。“畫”的出現(xiàn)要晚些，中西方對(duì)“藝術(shù)”內(nèi)涵最早的定義都是技藝，而“畫”這種地位較低的技藝較晚才發(fā)展獨(dú)立出來(lái)。繪畫者最早只被人認(rèn)為是匠人，但到了唐宋，中國(guó)繪畫的理論已經(jīng)出現(xiàn)并有重要的發(fā)展，中國(guó)繪畫藝術(shù)在文化發(fā)展中顯得更加重要了。
從音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到繪畫藝術(shù)，這個(gè)過(guò)程是中華文化特有的，它們層層相加，因果相繼。由此可以看出音樂(lè)與美術(shù)的發(fā)展根源都來(lái)源于中國(guó)的禮樂(lè)傳統(tǒng)文化。中國(guó)的音樂(lè)與美術(shù)更講求情感因素在審美過(guò)程中的調(diào)動(dòng)，重道德重情感的藝術(shù)原則使中國(guó)藝術(shù)在理論研究上處于劣勢(shì)，從中國(guó)審美范疇論可以看出這一點(diǎn)。中國(guó)審美范疇有中和、意境、風(fēng)骨、氣韻、虛實(shí)等。它們之間的內(nèi)涵與準(zhǔn)則相互參雜，相互制約，“究其原因，在于它們都是共同德現(xiàn)實(shí)土壤和文化資源的產(chǎn)物” [2]很難將它們獨(dú)立開來(lái)進(jìn)行理論研究，所以中國(guó)審美范疇論是較難研究或?qū)⑵涑上到y(tǒng)的。
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