中國傳統(tǒng)文化
摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，它是幾千年來中華兒女智慧的結晶。源遠流長的華夏傳統(tǒng)文明在中國的發(fā)展史上有著不可磨滅的光輝和功績，無論我們處于怎樣發(fā)達的社會，始終都不能忽視傳統(tǒng)文化的作用。
關鍵詞： 莊子 逍遙游
早在遠古時代，智慧的人們就開始注重珍愛生命了。然而，在現(xiàn)實中，在現(xiàn)代這樣一個發(fā)達的社會里，還是存在著那么多的人蔑視生命，不尊重生命，不懂得生命的意義和價值。校園的自殺事件，接二連三的發(fā)生，除了對這些年輕生命的惋惜，更多的是多他們的鄙視。他們不懂得珍愛生命，就算他們有太多的煩惱和壓力，也不應該選擇自殺來解決。自殺之不過是一種逃避現(xiàn)實的懦夫的表現(xiàn)。“好死不如賴活著”“留得青山在不怕沒柴燒”這些古人的話不是沒有道理的。生命的力量是很偉大的，只要有生命存在，就沒有完不成的事。“生命誠可貴”當我們看到日益上升的自殺人數(shù)，我們又是怎樣一種心境呢?再回到莊子的思想，生命是美的，是大自然的給予和饋贈，生命是寶貴的，是一定要珍愛的。只要是有損于生命的東西，都要拋棄。我建議那些想要輕易放棄生命的人去好好讀一下莊子的書。
首先，談一下莊子：
1、談“莊子”
莊子(公元前369年—前286年)，莊子是道家學派的創(chuàng)始人之一，他不僅繼承了老子的根本思想，成為老子當之不愧的繼承人，對老子的思想進行了多方面的拓展。莊子的思想有著鮮明獨特的風格和經(jīng)久不衰的魅力，其風格和魅力是來自于他所表達的智慧和智慧的表達。莊子不僅是一個智慧超群的思想家、哲學家，有著卓絕的思辨力，也是一位才華橫溢的文學家、美學家 ，充滿著浪漫的氣質。莊子的思想，至博、至大、至深、至約，尤其是《逍遙游》一書，瑰偉奇特、文采絢爛，不愧稱之為“天下第一奇書”“百家之冠”。莊子就是中國歷史上最偉大的“至人”“神人”“圣人”
1.1 至人莊子
“莊周夢蝶”——莊子夢見翩翩飛舞的蝴蝶，但醒來之后，莊子搞不清是他夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了他。這是他忘卻自我最好的論證。莊子主張“物我兩忘”“坐忘”“忘乎物,忘乎天”“忘己”，要求人們不奔走勞累，去掉聰慧的才智，忘掉身軀，摒棄知識，達到天人合一的境界。莊子崇尚“獨往獨來”“逍遙于天地之間”“游乎塵垢之外”的高潔境界。莊子看透生死，揚言道：“天地是我的棺材墓穴，日月星辰及王五都是我隨葬的珠寶。”
敢問，天下幾人能做到如此高的境界? 莊子———千古圣人也!
1.2 神人莊子
莊子以超脫世俗的神人自喻。說在遙遠的姑射山，有神人居住。他的肌膚如冰雪潔白，風姿卓越如處子，不食人間五谷，餐風飲露，騰云駕霧，驅馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外。莊子很清高，他隱逸江湖，生活很艱苦，即使去見魏王也是穿著打補丁的衣服。當楚王邀請他做宰相的時候，他卻說：“我寧愿游戲于草澤污泥之中自得其樂，不愿寄身于國家而身不由己!”斷然拒絕。莊子輕視權貴，視權貴如“臭爛的死老鼠”“腐肉”
敢問，天下有幾人能做到如此高的境界? 莊子————真正神人也!
1.3 圣人莊子
莊子追求“復歸于樸”，保持生命的純樸，人性的真實，反對外在物質，名利等對生命的牽累和異化，他更指出天下之人都以外在物質改變自己的本性—“小人死于利，士人死于名”;在莊子眼里，他們都是在殘害本性。如果人被外在物質奴役，心被身體所驅使，終身奔波而不見成效，疲憊勞累而不知人生的目的整理，這樣的人實在是太悲哀了!莊子認為，大與小，長與短，美與丑，是與非，有與無，此與彼，生與死的概念從宇宙的高度來看，都是等同的“萬物皆一”，天地就只有一種元素，萬物不外乎一馬“白馬非馬”。一切界限、標準、度量都是人為的，沒有絕對的東西。一個人只有完全消除心中的多與少，生與死，是與非以及我與外物之間的界限，才能獲得絕對的幸福，成為精神自由，不茍名利的“圣人”
敢問，世上能有幾人能做到如此高的覺悟? 莊子———絕對圣人也!
莊子留下的絢爛文化太多太多，“逍遙游”是《莊子》邏輯的起點，也是《莊子》邏輯的終點。就“逍遙游”我也簡單闡述一下我的理解。
2、論“逍遙游”
2.1 就“逍遙游”這一個詞語來說，它就顯現(xiàn)出超凡脫俗，飄然靈動，境界高遠，當然，它也是最能體現(xiàn)莊子思想特質和浪漫風格。
2.2 是逍遙游的背景，“逍遙游”產(chǎn)生于歷史上急劇變革、動蕩不安的先秦。莊子在這樣的社會背景中表達了強烈的社會批判意識，體現(xiàn)出不甘屈服的自由意志，而“逍遙游”正是這種自由精神的體現(xiàn)。“逍遙游”根植于楚國古老巫文化的肥沃土壤，充滿神秘飄渺和瑰麗浪漫的想象。“逍遙游”是個體心靈的漫游，主要通過體道實現(xiàn)心靈的徹底解放，達到絕對自由的精神狀態(tài)，是一個物我不分、與道合一的理想境界。“逍遙游”主要是喻心靈之逍遙自得。莊子之逍遙游有今日精神自由的含義。“逍遙游”是通過對自身心靈的否定，達到心靈上的寧靜狀態(tài)。
2.2.1 “逍遙游“的心靈維度
“逍遙游”是體道之游，道是無，體道的心靈也應該是無，道是靜寂的，體道的心靈也應該是寧靜的。莊子的”逍遙游“是體道之游，游于道就是游于無，即游于“物之初”。
莊子強調“無己”“無功”“無名”，能做到這些的也只有“真人”“神人”“圣人”。所謂“無名”，就是“不以天下為事”，只有這樣，才能處理好個體與社會之間的關系，才能與眾人和諧相處，與道合而為一。所謂“無功”，就是“不以物為事”，只有這樣才能處理好人與自然的關系。所謂“無己”，就是“喪我”，只有這樣，才能徹底解決精神與自身形體的關系，就可以做到無所依賴、無所對待，消除精神的對立面，從而徹底消除主客對立的狀態(tài)，使精神獲得高度的自由。
體道之游需要“心齋”，這種特殊的心境，即是一種排除雜念和欲望的精神修養(yǎng)過程，它是一種自然無為的心境，此心境是一種寧靜，是一種和諧。體道之游尚需“坐忘”，即“忘形”和“忘知”。
2.2.2 “逍遙游”的人生維度
莊子的“逍遙游”，是以幻想的方式在精神領域里尋求一種滿足，這個滿足在現(xiàn)實的社會中是無法得到的，它是一種擺脫了所有世俗約束的超驗之游。莊子針對人不自由的現(xiàn)實困境，提出了“安命論”的思想，以尋求解脫困境的道路。莊子強調只有安于天命，順隨自然，哀傷和樂觀便都不能進入心懷，才能解除各種困擾，讓精神得到解脫，從而獲得自由和滿足。
莊子視“生死一條”“死生同狀”，天地萬物都是自然地產(chǎn)物，人也一樣，都不過是“氣”或“自然”聚集的結晶，生與死都是自然地不同表現(xiàn)方式。莊子云：“生也死之徒，死也生之始”。生與死是同步進行的過程，即生的過程也就是死的過程，在開始生的時候也開始了死。生死其實是同一過程，莊子的“以死為歸”作為東方是的生死智慧，就顯得更為幽默和浪漫，對待死更豁達，對待生更瀟灑!
【中國傳統(tǒng)文化】相關文章：
中國傳統(tǒng)文化論文05-27
中國傳統(tǒng)文化論文例文07-20
淺析中國傳統(tǒng)文化的內涵10-16
中國傳統(tǒng)文化的青春力量論文08-24
中國傳統(tǒng)文化的道德理念分析08-25
中國傳統(tǒng)文化觀念的政治訴求10-20
淺談中國傳統(tǒng)文化與包裝設計10-27