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評王岳川文化書法之意義論文
王岳川教授在當(dāng)代學(xué)術(shù)界是一位富有獨特造詣的學(xué)者。他在文藝本體論研究、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究、文藝美學(xué)與文化研究、西方文化思潮與重建東方文化身份等方面都有精深的研究。他的諸多著述思維跨度很大，又兼有充分的思想深度，我每次讀來，都感為之一新。他提出的許多學(xué)術(shù)問題，如文藝研究中的本體論意義，現(xiàn)代性與當(dāng)代文化價值建設(shè)，當(dāng)代中國文化研究中的跨文化對話，發(fā)現(xiàn)東方與中國文化輸出，21世紀(jì)中國文化命運，國學(xué)與書法等都是當(dāng)代學(xué)術(shù)的前沿問題。這些問題的提出和他闡發(fā)的見解，在當(dāng)代中國學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。
在進行學(xué)術(shù)思考和研究對話中，王岳川教授在書法理論和書法創(chuàng)作領(lǐng)域也傾注了大量精力，并為當(dāng)代中國書法的發(fā)展做出了積極的貢獻。著有《書法藝術(shù)美學(xué)》《書法文化十五講》《書法文化精神》《書法身份》《書法美學(xué)立場》《書法與文化》，主編了洋洋二百五十萬言的《中國書法文化大觀》。這方面的文化推進和意義創(chuàng)新，值得申說。
王岳川教授前些年提出了“文化書法”這樣的新思想，認(rèn)為“文化書法的當(dāng)代意義在于：盡可能正確處理書法與文化的關(guān)系，在充分繼承書法文化傳統(tǒng)的同時有所創(chuàng)新，強調(diào)創(chuàng)新不是所謂的標(biāo)新立異追新逐‘后',而是對文化的擔(dān)當(dāng)和傳承。盡可能在書寫中融入個體對文化的理解，在書寫中表征出強烈的個體人格精神，書法成為人性修為的一種文化蘊涵，達(dá)到傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、個性人格精神和藝術(shù)形式的中和統(tǒng)一”.當(dāng)代書家不應(yīng)只滿足于技術(shù)性的創(chuàng)新或拓展，而應(yīng)該使自己“學(xué)者化”.書法不僅僅是技術(shù)，它更是一種“道”,最高的書法境界是哲學(xué)。只有具備了超越天地人之間的思想境界，才可能成為一個真正的具有學(xué)術(shù)文化精神的書法家。
提升書法的文化品位，張揚書法藝術(shù)的文化意識，成為王岳川教授的積極主張。他認(rèn)為，不要把傳統(tǒng)變成文本，而要變成一種精神，從我們每個人身上流過去。他堅持書法是一種學(xué)術(shù)文化，應(yīng)有哲學(xué)思想貫穿其中，才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)新。真正有學(xué)術(shù)建樹和知識推進的書法家在注重筆墨功夫和韻味（書法性）的同時，應(yīng)加強學(xué)術(shù)文化層面（學(xué)術(shù)性）的研修提升。書法作為中國思想中最精微的部分，能夠承載21世紀(jì)的獨特的中國文化精神。對于學(xué)界經(jīng)常提及的書法反思，他認(rèn)為有四個重要方面：總結(jié)中國幾千年的文明以及文化精神遺產(chǎn)；更新觀念，對當(dāng)代實驗性書法的正負(fù)面效應(yīng)加以批評總結(jié)；清理當(dāng)代頂尖級人物的書法理論與藝術(shù)實踐；將這些成果整合成新的文化成果和藝術(shù)形式，并策劃組織英文水平好的專家，將中國書法界的代表著述譯成外文在西方出版發(fā)行，輸出中國現(xiàn)代形態(tài)書法實踐的思想，使世界真正了解當(dāng)代中國書法的文化內(nèi)涵與價值。
在當(dāng)代書法文化批評方面，岳川先生近年來發(fā)表了多篇講話和學(xué)術(shù)訪談，其觸及問題的深度，發(fā)人深思。他認(rèn)為，衡量一位藝術(shù)家最好的尺度，就是看他在當(dāng)下日盛的流行文化或者泡沫文化前的反思性深度，以及對歷史的深切了解所達(dá)到的文化哲學(xué)的悟性。只有庸俗的評論家，才會不負(fù)責(zé)任地對一切新潮的東西加以低能地叫好，才會無原則地從事短期行為的平面性文化泡沫活動。在現(xiàn)代性的境遇中，藝術(shù)家的“真”與“偽”之別在于其是慫恿價值平面化，還是追問思想的深度。提出“文化書法”,意在重申中國書法的文化根基和文化內(nèi)涵，強調(diào)文化是書法的本體依據(jù)，書法是文化的審美呈現(xiàn)。書法是“無法至法”的藝術(shù)形式，分內(nèi)法和外法，內(nèi)法包括筆法、字法、墨法、章法等，外法包括生命之法、境界之法和精神之法。書法超越技法而成為直指心性的文化審美形式，從中展現(xiàn)出生命的境界和哲學(xué)的意蘊。書法要達(dá)到爐火純青絕不能滿足于技法，真正的書法家都是在“技進乎道”的歷練中去追求宇宙大化的心性價值的，那些止于技滯于巧的書法是不足觀的。
在王岳川先生看來，當(dāng)代書法創(chuàng)作需要解決以下幾個問題：“為誰寫”“怎樣寫”和“寫什么”.他認(rèn)為書法不能“趕潮”,那會造成一個時代的書法群體在羊腸小道上的擁擠和類型化。當(dāng)代書法需要學(xué)術(shù)精神資源，只有當(dāng)學(xué)術(shù)進入到當(dāng)代書法的思想和神經(jīng)之中，民間立場與經(jīng)典力度，個人色彩與精神境界，市場實現(xiàn)與價值提升，才有一個新的基礎(chǔ)或平臺。在這個新的基礎(chǔ)或平臺上所形成的不同書法精神文化進路，是書家個體自己的選擇并對選擇負(fù)責(zé)，在多元時代不僅需要，實屬正常。
除了書法理論批評以外，岳川先生從小習(xí)字不輟，遍臨名帖。上大學(xué)期間曾經(jīng)獲得四川省大學(xué)生書法一等獎，全國大學(xué)生書法優(yōu)秀獎，國家教委書法比賽一等獎等。在執(zhí)教北京大學(xué)期間，長期從事書法創(chuàng)作和書法教學(xué)工作，以思集識，以識帶筆，形成了他學(xué)者型的書風(fēng)。
王岳川教授早年專攻顏楷，用筆取勢筋骨厚重，追求恢宏磅礴的大美。其后轉(zhuǎn)向二王行草，用筆行中帶草，方圓并施，又補之以學(xué)術(shù)渾厚之氣，不激不厲，頗富文人韻意。再后取蘇之酣暢意態(tài)和米之風(fēng)檣陣馬，結(jié)體穩(wěn)中富險而興隨筆畫，章法錯落起伏而又真率自然。自20世紀(jì)90年代，他全力攻草，潛心王獻之王鐸，融入自家性格，使得書法既有文人情懷的溫潤，又有專家練達(dá)的風(fēng)骨。其草書善以線條切割空間，形成奇險結(jié)構(gòu)。運筆時鋒酣墨飽，一氣呵成。清勁飛揚的用筆，使字體間架上下呼應(yīng)，左右顧盼，筆斷意連處更顯出活潑飛舞的動勢，整體上具有淡泊蕭閑、沖氣為和的境界，將古典草書的逸趣轉(zhuǎn)為一種今日文人的逸情；其楷書則具顏真卿的凜然正氣和率真神韻，顯示出曠達(dá)的胸臆和從容的心性。
作為美學(xué)家的王岳川教授在書法美學(xué)上追求的是線條運行所造之境。依我淺識，書法以線條為生命，氣韻生動的線條是最富于美學(xué)意味的語言。在王岳川的書法作品中，那些經(jīng)過思想和感覺過濾的線條，以其純凈的運行軌跡不僅述諸視覺，也述諸精神。那變化豐富、莫測端倪的線條集合，其勢、其意、其味、其情難以窮盡。在筆墨線條的舒展中，可見書法家心手合一的純度已化為一片天機的律動，讓人通過這種指腕使轉(zhuǎn)所留下的軌跡，反觀書家的心路歷程，體驗書家的心靈世界。按王岳川先生的理想，中國書法在新世紀(jì)當(dāng)做跨文化的前鋒使者。這個使者的本真性質(zhì)，應(yīng)該就是披染了文化情懷和具備視覺感性的線條。書法藝術(shù)那忘懷騁情的線之脈動，實在是心之脈動，是書家自在自為的“我之境”.這種最直觀而又最內(nèi)在的視覺藝術(shù)形式，當(dāng)成為東西方不同文化間交流與對話的橋梁。
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