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自在世界和人類世界的分化與統一
1、自在世界和人類世界的分化自在世界與人類世界是兩個相對應的概念。
自在世界又稱天然自然，這一概念包含著兩重含義：
首先，自在世界是人類世界產生之前的自然界。在人類社會產生前，客觀的自然界早就獨立地存在和發展著了，這是人類世界產生前的先在世界。
其次，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界。自然界在廣度上，深度上都是無阻的，永遠存在著人類活動尚未達到的部分，即尚未被人化的部分，世界這一部分仍然屬于自在世界。
人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統一體。所謂人化自然，就是指被人的實踐改造過并訂上了人的目的和意志烙印的自然。
自在世界和人類世界都具有客觀實在性。人們并不是在自在世界之外創造人類世界，而是在自在世界所提供的材料的基礎上表現自己的本質力量，建造人化自然、人類世界。但人的實踐可不可能消除天然自然或自在世界的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類世界之中。并構成人類世界客觀實在性的自然基礎。
自在世界和人類世界的區別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內的自然界，其運動變化完全是自發的。一切都處在盲目的相互作用之中。人類世界和人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現人的需要、目的、意志和本質力量，人的社會關系則是人的活動的對象化。人類世界的獨特性就是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。固然，人類世界不可能脫離自在世界，它要以自在世界為自己存在和發展酌前提，但人類世界畢竟不同于自在世界，也不是自在世界自動延伸的產物。從根本上說，人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。
統一的物質世界本無自在世界和人類世界之分，只是出現了人及其活動之后，“自然之網”才出現了缺口并一分為二，即在自在世界的基礎上疊加了一個與它既對立又統一的人類世界。實踐就是自在世界和人類世界分化與統一的基礎。
如前所述，物質生產實踐不僅使天然自然發生形態的改變，同時還把人的目的性因素注入到自然界的因果鏈條當中，使自然界的因果鏈條按同樣客觀的“人類本性”發生運轉。物質生產實踐雖然不能使自然物的本性和規律發生變化，但卻能把人的內在尺度運用到物質對象上去，技人的方式來規范物質轉換活動的方向和過程，改變物質的自在存在形式。在實踐中，天然自然這個“自存之物”日益轉化為體現了人的目的、并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結果是從天然自然中分比出人化自然。“自然的人化”強調的是“自然界對人說來的生成過程”，換言之、“自然的人化”強調的不是自然界的變化，而是自然界在人的實踐過程中不斷獲得屬人的性質，不斷地被改造為人的生存和發展的條件，成為人的本質力量的確認和展現。“人化自然”“是人的現實的自然界”，是“人類學的自然界”。
自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發展的過程。人們在從事物質生產、改造自然的同時，又形成、改造和創造著自己的社會聯系和社會關系。沒有人和人之間的社會關系，也就不可能有人與自然的現實關系。—切的生產都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有。”這就是說，自然的“人化”是在社會之中而不是在社會之外實現的。正是在這個意義上，馬克思指出：“自然界的同人的本質只有對社會的人來說
才是存在著的，”“只有在社會中，自然界才表現為他自己的屬人的存在的基礎”。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統一，構成了人類世界。
2、自在世界和人類世界的統一
人通過自己的實踐活動在自在世界的基礎上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。自在世界與人類世界又具有內在聯系。這種內在聯系體現在兩個方面：
第一、自在世界構成了人類世界存在和發展的自然基礎，人在實踐活動中把天然自然同化于自身，轉化為自己的本質力量，同時又把這種本質力量對象化于人類世界中；人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。在實踐活動中，自在世界和人類世界“這兩方面是密切相聯的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”
第二、天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，并在人化自然、人類世界中延續自己的存在；同時，人化自然不可避免地要參與到整個大自然的運動過程，或者說，仍然要加入到由自然規律支配的自在世界的運動過程中。這里會出現兩種情況：
自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；
人化自然改變自然規律起作用的范圍和結果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內物質、能量的流通與變換。這就可能產生對人并非有利的負面效應，如今出現的生態失衡問題。
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