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日常生活的審美化的認識與解讀
在現(xiàn)代文明中，關(guān)于美和審美的觀念不應(yīng)只是書齋、畫室和各種藝術(shù)店堂中，它已經(jīng)擴展到生活的每一處，以下是小編搜集整理的一篇探究審美與日常生活中的審美現(xiàn)象的論文范文，供大家閱讀借鑒。
1審美與日常生活中的審美現(xiàn)象
什么是審美呢?審美就是指人們對美的對象進行觀賞時所產(chǎn)生的一種心理活動，它是一種內(nèi)在的情感體驗。人們在進行審美時，會產(chǎn)生一種美感，從而心情愉悅，而且這種愉悅還可以感染人，就像易中天老師說的“美感可以傳達，快感卻僅僅屬于個人”.狹義的說，審美一般發(fā)生在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動中。
但從辭源看，“審美”一詞的含義應(yīng)是廣義的，不應(yīng)局限在以藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞為主要活動方式的范圍內(nèi)，在今天，日常生活的審美化現(xiàn)象正回應(yīng)了這一界定。
首先，在日常生活中，就有許多精彩紛呈的審美現(xiàn)象以其精妙絕倫的姿態(tài)，為最廣大的民眾帶來審美的享受，諸如家居的裝修、環(huán)境的綠化、小禮品的包裝等等，都在顯露出藝術(shù)化、審美化的追求，這是任何精英文化所不可替代的。隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展，日常生活中的審美趣味獲得了迅速的傳播和交流，為日常生活的藝術(shù)化提供了越來越便利的條件。
其次，審美如今已經(jīng)成為一個很普通的詞，我們每天都在審美，當我們翻開書本，在讀小說的時候是在審美;當我們打開電視，觀看電視劇的時候是在審美;當我們來到大海邊，看浪花拍打著巖石，心馳神往的時候，我們是在審美;當我們來到街心公園，看春天的桃花，秋天的紅葉，也是在審美;哪怕你是在家里看墻上的掛歷或壁畫，也是在審美，但我們是否珍惜過這樣的時刻呢?是否意識到自己是在審美呢?其實審美就存在于我們的生活當中。
在現(xiàn)代文明中，關(guān)于美和審美的觀念不應(yīng)只是書齋、畫室和各種藝術(shù)店堂中，它已經(jīng)擴展到生活的每一處，擴展到了每一精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品身上。當我們解決了安全、溫飽之后，于提高生活質(zhì)量方面表現(xiàn)出對美的饑渴是每個現(xiàn)代人的追求。
自古以來是如此，現(xiàn)代社會需求更大。在這里，我們可以說，日常生活的審美化在某種程度上已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活方式。
2日常生活的審美化：一種現(xiàn)代人的生活方式
“英國學(xué)者邁克·費瑟斯通認為，所謂‘日常生活的審美化'就是直接將審美的態(tài)度引進生活，大眾的日常生活被越來越多的藝術(shù)品質(zhì)充滿。”[1]
在這里，我們可以不再對這一文藝美學(xué)的命題做抽象的理論上研究和探討，此時我們更關(guān)注的是這一命題所給我們帶來的生活上的啟示和意義。
自古以來，人們就對“我們該如何生活”這一問題進行過無數(shù)次的追問和思索，從柏拉圖，亞里士多德到康德，席勒，黑格爾，從老子，孔子到朱光潛，宗白華，且不說這些名人賢士，就是作為普通人的我們也會偶爾懷疑自己的生活，追問自己的生活。這種生活是我想要的嗎?什么樣的生活才值得過?我們應(yīng)該怎樣生活?
這類問題雖然自人類產(chǎn)生以來就在追問，但一直沒有、也不可能有最終的答案，因為生活沒有最好，只有更好。即便如此，這種問題的提出對于在人生價值和意義問題上陷入危機的現(xiàn)代人而言具有特別重要的意義。
我們今天所處的時代，是一個喪失了理想的時代，是一個充滿了欲望的時代，是崇尚技術(shù)和功利的時代，是把消費看作人生之最高追求的時代。“人類的物質(zhì)水平提高了，人類征服自然的能力增強了，但人類的幸福指數(shù)卻沒有同步提升。人就像上緊了發(fā)條的鐘表，在燒紅了的軌道上赤足拼命奔跑，不知停息，無暇、緊張、焦慮、壓抑成為生活的常態(tài)，溫暖的陽光、清新的空氣成為奢侈品，人的生活的確異化了。”[2]
面對這樣的社會現(xiàn)狀，面對這樣的生存狀態(tài)，我們能做的不應(yīng)是怨天尤人，不應(yīng)是牢騷滿腹，更不應(yīng)是悲觀厭世。我們應(yīng)該以一種更加昂揚的姿態(tài)去投入生活，以一種更加開放的心胸去擁抱生活，更要以一種審美的眼光去看待生活。只有這樣，我們的生活才不會那么枯燥乏味，才不會那么刻板單調(diào)，我們的生活才會充滿陽光，充滿美麗，充滿詩意，充滿自由。“席勒說審美的人才是完全意義上的人，黑格爾曾指出審美帶有令人解放的性質(zhì)，韋伯斷言藝術(shù)可以把人們從現(xiàn)代理性化和科技化的社會’鐵籠‘中拯救出來而具有救贖的功能。”[3]
審美化生活不僅應(yīng)是我們現(xiàn)代人的生活方式，它更是我們應(yīng)有的一種精神狀態(tài)。
3審美是一種精神的救贖與解放
法國詩人荷爾德林說：“人，詩意地棲息在大地上。”在這里，詩意的生活就是一種以審美的眼光去欣賞生活，以哲人的眼光去打量生活，以藝術(shù)的眼光去超越生活。做到這些，我們就不會再為紛繁的生活所擾，也不會再有無法滿足的欲望，我們會感受到生活的情趣，獲得精神的自由和心靈的愉悅。你會發(fā)現(xiàn)生活是多么美好，蹦迪聲，喇叭聲，叫賣聲，此時已不再喧囂刺耳，而是一曲動聽而有節(jié)奏的交響樂;雨中的群山，溪旁的楊柳，垂釣的老人，已不僅僅是一種無色的客觀存在，而是一幅永不褪色的山水畫。美麗就在我們眼里，心里。
席勒就曾指出，審美對人來說并不是可有可無的，而是人的內(nèi)在需要和本質(zhì)屬性。對席勒而言，一個審美的人，才是一個自由的人，才是一個完全的人。因為審美是一種內(nèi)在的心理體驗，是一種個性化的精神活動，只有在審美中人才不受外界條件的種種規(guī)定和束縛，達到一種超越的狀態(tài)，心靈才能得到救贖與解放。
現(xiàn)實生活有時是瑣碎的，有時又是無奈的，有時又是單調(diào)乏味的，這是現(xiàn)實生活客觀的存在狀態(tài)，也是生活的常態(tài)。如果在這既瑣碎無奈，又單調(diào)乏味的生活中，我們沒有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，沒有一個善于感受美的心靈，我們真的會淹沒在無聲無息的生活洪流當中，永遠不見天日，永遠呼吸不到新鮮的空氣。
日常生活的審美化不是一種審美的泛濫，更不是一種享樂主義的盛行，它帶給我們更多的是一種對美的體會與創(chuàng)造，對美好生活的向往與熱愛，審美藝術(shù)從來就不應(yīng)該是少數(shù)精英的專利，她更應(yīng)該走向生活，指導(dǎo)生活。因為她本身就來源于生活，離開了生活的源頭活水，藝術(shù)將波瀾不驚，毫無生氣;審美將無所依托，煙消云散;人類也將永遠負重前行，身心疲憊。
參考文獻：
[1]傅守祥.審美化生存[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2008.
[2]李文閣.我們該怎樣生活[J].學(xué)術(shù)研究,2010(1)。
[3]傅守祥.審美化生存[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2008.
審美價值
人之所以需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們?nèi)ト∩幔业竭m合我們需要的那部分，即美的事物。有句話說得好“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，套用一下，“上帝為我們開啟了心靈的窗戶，我們用它來尋找美”人的智慧從客觀上決定了我們對美好事物的追求。動物只是本能的適應(yīng)這個世界，那人們則可以通過自己的智慧發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多對美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達到愉悅自己的目的。
人之所以審美，除了愉悅自己的目的之外，在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進化，形成了更為完善的對事物的看法，剔除人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。在當今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。
將人生的痛苦當作一種審美現(xiàn)象進行觀照，同時也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評價的視野來觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度。如果我們能夠化悲痛為力量，換一個角度來審視人生的挫折和痛苦，將這些人生歷練作為一種難得的財富加以咀嚼和收藏，則能夠從人生的風(fēng)浪中，變得成熟，或許這樣的人生才算真正的有意義，能夠真正做到這些的人才算真正的活過。而審美的最高境界或許就在這里吧！
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