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中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式價值取向研究論文
文學理論批評語言形式價值取向主要是以文學獨立價值為起點，從文學作品自身切入探討其價值的一種評價方式。它強調(diào)的語言形式是自律，關(guān)注的是文學本身語言形式對文學本體的意義，通過語言形式作為對文學作品圓融度的評價標準。文章從四個維度討論中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式的價值取向。
1中國現(xiàn)代文學理論批評語言歷史傳承
中國現(xiàn)代文學理論語言批評形式的價值取向大致經(jīng)歷了王國維、五四運動、聞一多、沈從文等對文學語言形式的探討。王國維是第一批思考文學形式的批評家，在1907年時就提出一切之美，皆形式之美的觀點；五四運動期間的的文學理論批評是伴隨人的覺醒而發(fā)生的，主要是對傳統(tǒng)文藝觀和文學本質(zhì)的批判。胡適對文學語言形式的思考最多，他認為白話文是最鮮活最能切合表達思想情感的新文學；聞一多則提出新詩格律化，強調(diào)詩歌的形式和音樂節(jié)奏；李金白則更注重詩歌本身的象征性，他認為意象表達必須出文字之美；30年代后以劉吶鷗等為代表的新派小說家則執(zhí)著于荒誕和都市異性化的人性；40年代的張愛玲執(zhí)著于平民實際生活的展示和世俗心態(tài)的表現(xiàn)。
2中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式與內(nèi)容
中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式與內(nèi)容是統(tǒng)一的，因為批評家既肯定語言形式的重要性也不忽視內(nèi)容的重要性。王國維沒有直接形容形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但是從他的論述來看，內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的。在王國維看來，想要正確認識理念就要擺脫欲念的束縛，不管是藝術(shù)家還是讀者都離不開理念，藝術(shù)家通過藝術(shù)形式表達自己的理念，讀者通過藝術(shù)家的藝術(shù)形式認識理念。形式在王國維這里是非常重要的，它是有獨立價值的。到五四運動時期，批評家對文學理論批評語言形式的關(guān)注主要是以新的語言形式為標準。胡適說過，形式的束縛使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能展示，所以他肯定了白話語言的重要性。白話文學語言不僅作為語言新載體，而且也對思想革命有啟蒙作用。聞一多認為新詩與傳統(tǒng)詩格律是不同的，因為傳統(tǒng)詩格式固定不變，格式與內(nèi)容無關(guān)，但是新詩是根據(jù)內(nèi)容確定格式的，是內(nèi)容與格式的平衡。戴望舒與聞一多不同，他主張新詩格律化，但是否定聞一多的三美理論，主要強調(diào)在表現(xiàn)與隱藏自己之間找平衡。劉吶鷗的觀點是文藝是時代的反映。沈從文的觀點是語言和技巧是文學作品的根本，重視把語言形式和人性展示結(jié)合起來。語言和形式是作品的血和肉，只有有機結(jié)合才是好作品。袁可嘉的說法是藝術(shù)的最高理想就是形式與內(nèi)容、意境與韻律、現(xiàn)實與理想的有機結(jié)合。
3中國現(xiàn)代文學理論形式批評方法
從形式角度來進行文學作品的批評是中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式價值取向的突出特點。雖然形式批評體系并不健全，但是從王國維的詩學到40年代，批評語言形式確實存在。王國維的形式批評方法主要表現(xiàn)在《人間詞話》，在《人間詞話》王國維提出了境界、寫境等概念，按照時間順序?qū)Πɡ畎自趦?nèi)的大多數(shù)詩人的作品的內(nèi)容風格、體式、語言等進行審美評論，建立了初步的形式批評系統(tǒng)。胡適雖然沒有建立形式批評體系，但是他在五四時期對文學形式的批評是最勤的一個，他批評的對象包括白話文、文學本體及相關(guān)。他認為文學作品要寫的清楚、要能打動讀者，要美。在新詩體中他認為只要是好的詩就是可以具體的，就可以用具體的方法來進行創(chuàng)作；短篇小說是經(jīng)濟學用的文學手段，可以使描寫的事實達到讀者滿意的程度。胡適在探討理論時會與當下文學實踐結(jié)合起來來印證自己的觀點，或者從理論出發(fā)來批評作家的作品，他體現(xiàn)的是理論和批評的結(jié)合。聞一多注重更多的是形式，這種注重主要建立在早期文學的審美觀念和語言價值取向基礎(chǔ)之上。音樂之美、繪畫之美和建筑之美構(gòu)成了聞一多批評體系。40年代時“九葉”詩派理論批評家主要從詩歌的表達方式和語言技巧來評論詩歌。比如唐疏于的語言批評體系包括詩歌和小說在內(nèi)的非常多的詩人作品，主要以意象創(chuàng)造為切入點，但是最重要的著眼點還是作品的語言形式。
4中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式的影響因素
中國現(xiàn)代文學理論批評語言形式的價值取向的形成與發(fā)展與文學創(chuàng)作是緊密相連的，受西方思潮影響也比較大。王國維的形式批評體系主要是以清末詩詞領(lǐng)域的流弊而發(fā)的。清初，以朱彝尊為代表的流派以“雅正”論詞，后來的周濟等以“微言大義”論詞，這些都對清末的詩詞領(lǐng)域造成了很大影響。王國維的文學理論批評語言形式體系主要是要掃清清末詩詞領(lǐng)域的流弊。王國維的形式批評體系也與他的實踐創(chuàng)作相關(guān)，當他從哲學轉(zhuǎn)向文學時，他的詩詞創(chuàng)作與理論探討是同步進行的，所以理論與實踐相互促進。此外他的形式批評體系還與王國維從陶潛、李白等大家的詩詞中尋找借鑒作為支撐有關(guān)。胡適提出的以白話文為正宗文學的觀點與晚清時期以后白話文沒有真正取得文學作品創(chuàng)作有關(guān)，與中國優(yōu)秀白話文文學創(chuàng)作歷史的演進相關(guān)。在胡適的《白話文學史》中有一半內(nèi)容是為認證他的理論主張而寫，在胡適看來，只有白話文才能將文學作品優(yōu)秀的展示出來。他的這個看法不僅是是看法，還自身進行實踐。劉吶鷗和穆時英等在理論上的建樹比較少，他們的理論批評更多體現(xiàn)在對文學作品的創(chuàng)造上，可以說他們的實踐與批評是同一的。聞一多認為詩不一定非用呆板的數(shù)字來進行控制。語言形式價值取向與批評形式都受西方文化影響嚴重。王國維的思想來源于康德，康德的審美無利害的理論幫助王國維確立文學的獨立價值，使王國維從美學角度來思考文學價值。五四運動時期的語言價值取向主要受唯美主義和象征主義影響嚴重，唯美主義宣揚的理念雖然曾經(jīng)消歇過，但是影響是深入人心的。
參考文獻：
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