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性別隱匿的賽伯空間
人們之所以將兩性平等的烏托邦理想寄望于網(wǎng)上虛擬社會(huì)，是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩性不平等的現(xiàn)實(shí)顯而易見(jiàn)。在世界上幾乎所有國(guó)家，女性群體與男性群體之間的巨大分野是不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。聯(lián)合國(guó)1997年人類發(fā)展報(bào)告指出：在發(fā)展中國(guó)家，女性成年文盲比男性多60%，女童入學(xué)率比男童低13%，女性工資水平是男性的四分之三。在工業(yè)化國(guó)家里，女性失業(yè)率比男性高，婦女構(gòu)成四分之三無(wú)報(bào)酬的家庭幫工。婦女貧困化是世界上大多數(shù)國(guó)家面臨的社會(huì)問(wèn)題，婦女常常與弱者、貧困劃上等號(hào)。正如法國(guó)作家西蒙·波娃指出：婦女在社會(huì)中是次于男性的“第二性”。
在面對(duì)面交流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，基于性別的互動(dòng)會(huì)影響兩性的生活機(jī)遇，女性的生理(physical)特征，即她的身體(body)限定并束縛了她的身份(identity)、思想(mind)和自我(self)。
因特網(wǎng)的出現(xiàn)似乎使這種狀況有所改變。這種新型電子傳播形式在一定程度上重構(gòu)了思想與身體之間的關(guān)系。威廉·S·吉布林(WilliamSGibson)將身體比喻為“肉”(meat)，認(rèn)為只要技術(shù)上可能，使得思想可以脫離肉體而植入網(wǎng)絡(luò)(network)之中，身體就會(huì)像肉一樣無(wú)用。雷恩多德(Rheingold)也同意笛卡爾哲學(xué)思想與身體相分離的觀點(diǎn)，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)世界中思想與身體的分離使得人類從中解脫出來(lái)，因?yàn)樵诰W(wǎng)上沙龍中，沒(méi)有人在乎參與者的相貌。雷德(Reid)對(duì)MUD研究結(jié)果表明，網(wǎng)民可以超越常規(guī)的性別、種族、階級(jí)、年齡等界限，創(chuàng)造一種虛擬的自我，性別化主體(genderedsubject)與身體分離(Reid,1997)。虛擬空間突破了面對(duì)面現(xiàn)實(shí)生活中身體對(duì)思想的束縛，虛擬空間中的自我不再具有諸如年齡、性別、種族等文化烙印。關(guān)于計(jì)算機(jī)中介交流環(huán)境中互動(dòng)的研究表明：許多人充分利用了因特網(wǎng)提供的機(jī)會(huì)來(lái)展示一種不受身體支配的自我。布魯克曼(Bruckman)1993年研究發(fā)現(xiàn)：在網(wǎng)上，投稿者可以匿名或故意隱瞞真實(shí)性別；斯普爾(Sproll)和凱斯勒(Kies-ler)1986年和1991年研究發(fā)現(xiàn)：在計(jì)算機(jī)中介交流環(huán)境中，基于文本的電子會(huì)談可以消除人們的社會(huì)特征，因此可以減弱和消除兩性之間的不平等。希爾茨(Hiltz)和圖魯夫(Turoff)1993年通過(guò)對(duì)比研究計(jì)算機(jī)中介交流和面對(duì)面互動(dòng)兩種環(huán)境中的兩性參與度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)總體上計(jì)算機(jī)中介交流環(huán)境中的兩性參與的平等程度較面對(duì)面互動(dòng)組高。菲革雷(Fu-igley)1992個(gè)案研究也發(fā)現(xiàn)在計(jì)算機(jī)中介交流中，女學(xué)生比在傳統(tǒng)課堂上更勇于、活躍表達(dá)自己的觀點(diǎn)。上述研究讓人們看到了在計(jì)算機(jī)中介交流世界中兩性平等的曙光(KevinCrowston
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