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論川地傳統(tǒng)民居的空間意象構(gòu)成與環(huán)境研究
四川傳統(tǒng)民居現(xiàn)存大多是清代以來的保留，是明清移民的產(chǎn)物，它不是整個宗室家族的集體遷徙，到新移居地又是聚族而居，而是以較為零散的家庭，甚至少數(shù)個人的流動方式，入川后各地移民大多交錯而居，相互影響融合，因而沒有產(chǎn)生新的民系，其民居已是融合了南北各省特長，并結(jié)合巴蜀本土風情，從而形成的建筑體系。
一、傳統(tǒng)民居空間意象的構(gòu)成
中國民居由于自然地理與天候的變化比較復雜，民間對環(huán)境的考慮多以風水學說出現(xiàn)。四川不少城鎮(zhèn)民居聚落在歷史形成過程中，按照風水模式和原則來考慮聚落和民宅的選址為普遍現(xiàn)象，而且各自都有獨具的風水特色，并成為當?shù)馗ｌ淼臉酥竞拖笳�。�?a target="_blank" title="閬">閬中古城的山水環(huán)境格局，將自然生成的山水環(huán)境用人文精神來點化自然，與人工營造的環(huán)境相結(jié)合，并賦予它充分的文化意義，以“天人合一”及“詩境”的規(guī)劃思想原則來指導聚落布局營建，創(chuàng)造富于文化個性特色的城鎮(zhèn)，是典型的中國建筑風水文化的基本特征。
二、川地傳統(tǒng)民居的空間環(huán)境
1、川地傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間的組織
四川民居雖然有各種不同的平面形制規(guī)式，但并不因此受到約束，而是根據(jù)環(huán)境條
件隨宜自由變化，為利于家居與公共活動的需要，在適應(yīng)氣候和地形時以靈活多樣的手法，營造出不同于南北院落的別致的生活空間環(huán)境。
民居院落無論是簡單的或是復雜的，縱向延伸或是橫向擴展，在空間組合上都表現(xiàn)出十分明確的主從關(guān)系和空間序列。主從關(guān)系集中體現(xiàn)在軸線、院落和內(nèi)外空間的區(qū)別上。在軸線確定上，必以縱向正位中路為主軸線，其主要廳堂房間一定安排在該軸線上。在院落組織上，常是突出堂屋所在的院落為主體院落的地位，并不一定是全宅最大的院落，但以此為核心空間來統(tǒng)率其他從屬院落空間。在內(nèi)外空間的區(qū)別上，即“前堂后室”制度，以前面較大的院落空間為主，作為接待賓客及重要禮儀活動的場所，而真正用于家居的空間反而較小。
2、川地傳統(tǒng)民居建筑環(huán)境的適應(yīng)
在山地環(huán)境條件下，四川民居結(jié)合地勢，利用地形，爭取空間，手法靈活多樣，富于創(chuàng)造。如筑臺、懸挑、吊腳、靠山、下跌上爬、后退鉆進等手法。
四川盆地氣候高濕悶熱處理好防曬隔熱、通風透氣、防潮排水三個主要方面是改善人居環(huán)境的關(guān)鍵。其主要手法有：爭取有利朝向、采用廊坊式形制、使用寬檐和檐廊、加大建筑密度等方法。
3、川地傳統(tǒng)民居建筑環(huán)境綠化
四川盆地氣候溫和濕潤，自然環(huán)境優(yōu)美，民居不論城鄉(xiāng)都十分注重室內(nèi)外的環(huán)境綠化。在城鎮(zhèn)聚落中，大多利用庭院種植樹木花草，綠蔭避暑降溫。有條件者另辟專門的花園，以增加生活情趣。而在鄉(xiāng)間，民居的綠化環(huán)境緊密結(jié)合周圍的地勢地貌和田園菜地，是自成一體的綠化小環(huán)境。
三、川地傳統(tǒng)民居傳承與發(fā)展
1、川地民居面臨的問題
近代以來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人口數(shù)量的急劇膨脹。加之西方現(xiàn)代主義建筑思潮傳人我國，低層木構(gòu)為主的川地民居仿佛已不能適應(yīng)當代社會生產(chǎn)和居住的需要。許多古老的民居成片地被拆毀。這種凝結(jié)了先民經(jīng)驗和智慧的古老建筑形式遭受了的破壞，令人擔憂。
2、川地傳統(tǒng)民居的保護與改造
傳統(tǒng)川地民居記載了川地平原曾經(jīng)的民俗風情和生活狀況，具有極高的建筑藝術(shù)和文化價值。如果全部破壞重建勢必會切斷延續(xù)了幾千年的文脈，因此只能對傳統(tǒng)川西民居進行及時有效的保護和開發(fā)。
傳統(tǒng)民居與現(xiàn)在的生活方式是有矛盾的，不管是從功能、節(jié)能、耐久性還是居住舒適度看，都不能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)和生活的需要，一些落后的建造方式必然被淘汰。在保護傳統(tǒng)川地民居建筑形制的同時，應(yīng)該尋找其在新時代的新功能和新價值，采取保護與開發(fā)相結(jié)合的方式，使傳統(tǒng)川地民居的建筑物和鄉(xiāng)土文化特征有效延續(xù)下去。
3、川地傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的啟示
在傳統(tǒng)文化中，任何思想和元素都有其特定的文化內(nèi)涵，不可籠統(tǒng)地“繼承傳統(tǒng)”，也不可全盤否定。當前，我國室內(nèi)設(shè)計往往出現(xiàn)兩種弊病，一種是對西方現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的生搬硬套，一種是對中國古典建筑形象的簡單模仿。在外在形象的重圍之中，設(shè)計喪失了傳承文化的功能，變成了不能表達語義的華麗辭藻的堆砌。這種危害是明顯的。簡單形式上的模仿不僅降低了人們的欣賞水準，而且損害了設(shè)計師的原創(chuàng)精神，使設(shè)計陷入了惡性循環(huán)：設(shè)計內(nèi)涵的貧乏需要形式上的華麗來掩飾，而單純形式上的追求又帶來設(shè)計內(nèi)涵的貧乏。兩者之間似乎難以建立一種有機的結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計者如通過深入地研究傳統(tǒng)文化，將其中的精神特質(zhì)運用到室內(nèi)設(shè)計中，不僅能夠突破目前各種時髦形象的重圍，而且能夠創(chuàng)造出富有原創(chuàng)性的具有文化意味的新形象。我們應(yīng)力求將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這一對矛盾體有機地結(jié)合在一起。在室內(nèi)設(shè)計的過程中，突破形的束縛，用現(xiàn)代的功能要求、現(xiàn)代的觀念手法、現(xiàn)代的技術(shù)材料來展現(xiàn)或隱含傳統(tǒng)文化的“意象”。
四、結(jié)論
我們可通過對傳統(tǒng)民居的創(chuàng)造性繼承，發(fā)掘傳統(tǒng)民居中的生態(tài)優(yōu)化理念、文化因子及有利于其形成的建筑語言，繼承傳統(tǒng)不僅僅是表面上符號的挪用和拼貼，或所謂的神似形似，而是真正能給人們的生活注入傳統(tǒng)的生態(tài)理念和文化因子。 設(shè)計中更深層次的文化內(nèi)涵，如歷史哲理、意識形態(tài)、價值觀念，比物質(zhì)條件更能深刻地影響建筑的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)意象作為一種設(shè)計初期概念形成的元素之一，在現(xiàn)代設(shè)計理論與思潮日趨多元化的環(huán)境下更加顯現(xiàn)出其重要性和可操作性。
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