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  • 甘肅隴南乞巧文化藝術(shù)研究

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    甘肅隴南乞巧文化藝術(shù)研究

      乞巧文化是流行于我國甘肅隴南地區(qū)的民俗文化。在乞巧過程中,最基本的活動就是"唱巧"。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文,歡迎大家閱讀參考。

    甘肅隴南乞巧文化藝術(shù)研究

      【摘要】乞巧文化是流行于我國甘肅隴南地區(qū)的民俗文化。在乞巧過程中,最基本的活動就是“唱巧”。“乞巧歌”主要以“娛神”(指娘娘神)為目的,歌詞樸素,曲調(diào)自由、流暢,曲式以“一段曲式”為主,樂段具有比較完整的旋律音調(diào),烘托出歡快、祥和的節(jié)日氣氛。

      【關(guān)鍵詞】甘肅隴南;乞巧節(jié);乞巧文化

      農(nóng)歷七月七日乞巧節(jié)是我國一個廣為流傳的傳統(tǒng)女性民俗節(jié)日。七夕節(jié),又名乞巧節(jié)或七姐誕,是先秦流傳下來的民俗活動之一,現(xiàn)已成為華人地區(qū)以及部分受漢族文化影響的東亞國家的傳統(tǒng)節(jié)日,來自于牛郎與織女的傳說。在舊時代,女子的命運只能嫁作人婦、相夫教子,因此不少女子都相信牛郎織女的傳說,并希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕,她們都會向七姐獻祭,祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣,這也就是“乞巧”這一名稱的來源。

      一、情感性特征

      音樂是情感表達的手段。在乞巧中音樂點綴了整個活動的氛圍,主要表現(xiàn)在唱巧這一環(huán)節(jié)。唱巧主要是在乞巧節(jié)以歌唱的形式來表達人們的各種情感。而“乞巧歌”的詞譜大多是即興自編的,歌詞傳達著人們的某些思想和觀念,更表達了歌唱女子對自由戀愛的追求與和諧生活的向往。在封建社會中,女子受封建禮教和習(xí)俗的影響,不能自由戀愛。“乞巧”就是起源于中國古代“牛郎織女”凄美愛情故事的傳說。“七夕夜”是傳說中牛郎與織女相逢之日,在這個歡快的日子里,女子盛裝出演,借“乞巧節(jié)”的機會,用歌唱來表達了自己對自由戀愛的渴望和追求,也表達了對封建禮數(shù)和習(xí)俗的不滿。

      二、審美性特征

      2.1乞巧活動體現(xiàn)出婦女的勞動品質(zhì)美。“勞動是光榮的”,“勤勞的女人,才是最美的女人”,于是,做一名勤勞善良的“巧娘娘”,已成了當(dāng)?shù)貗D女們的追求。她們通過唱巧來表達自己對生活的熱情。她們通常將歷史典故中很多杰出的女性人物故事編入歌詞里。比如有這么一段:“一唱巧娘秦香蓮,手托兒女實可憐,巧娘娘,駕云來,我把巧娘接進門;二唱巧娘王寶釧,寒窯受苦十八年,巧娘娘,駕云來,我把巧娘接進門;三唱巧娘祝英臺,柏木箕子柏木桶,千提萬提提不醒,巧娘娘,駕云來……”在這些歌詞中,婦女們將歷史典故中的典型女性視為她們心中的巧娘娘,她們用這種表達方式,希望巧娘娘降臨,能讓自己變得更智慧,更靈巧。

      2.2也充分表達了她們對美好生活所帶來的幸福有感恩之情。唱巧還涉及到了一系列結(jié)構(gòu)和美學(xué)的基本原則問題,可以從以下四個方面進行分析:一是以唱巧樂段內(nèi)部樂句的數(shù)量為依據(jù)來看,唱巧最典型的結(jié)構(gòu)為四個樂句組成的二分性方案樂段。二是以唱巧的樂段內(nèi)部各樂句之間主體材料的不同組合關(guān)系為依據(jù)來看,唱巧為對比樂段,四個樂句表現(xiàn)了“起承轉(zhuǎn)合”的關(guān)系。三是以唱巧的樂段外部的結(jié)構(gòu)形態(tài)為依據(jù)來分析,各樂句以幾何級數(shù)呈等長的比例關(guān)系,因此唱巧是以方整性樂段為主的。四是以唱巧的和聲與調(diào)性的功能邏輯關(guān)系為依據(jù)來看,唱巧是一個調(diào)性貫穿到底的結(jié)構(gòu)。因此為單一調(diào)性樂段,在原調(diào)完全終止,體現(xiàn)出唱巧是收攏性樂段。

      三、創(chuàng)造性特征

      3.1乞巧歌節(jié)奏較自由,兩句調(diào)是乞巧歌中最流行的曲調(diào)。一首歌詞再長,總是由上下兩句組成一節(jié),一般是以七字句為基礎(chǔ)較自由的句式。不過,有時可以根據(jù)演唱實際需要,自由增添襯字和襯詞。例如歌曲《乞巧歌》:巧娘娘,駕云來,給我教針教線來。巧娘娘穿的繡花鞋,天河邊上走著來。巧娘進了院,天天教我做茶飯。巧娘請到神桌上,天天給我教文章。巧娘請上蓮花臺,天天教我繡花鞋。巧娘娘請來點黃蠟,天天教我繡梅花。

      3.2巧娘娘來了獻茶酒,給我賜一雙好巧手。巧娘娘來了獻油餅,教我越做越靈心。此曲都是由兩個樂句構(gòu)成的樂段,因此為“一段曲式”。首句重復(fù)、節(jié)奏放寬、氣息拉長、音區(qū)提高、形成了全曲的高潮,以雄壯的歌唱性音調(diào)抒發(fā)了婦女對生活的豪情壯志和堅定的信念。曲調(diào)自由、流暢,樂思材料單純、統(tǒng)一、完整,調(diào)性與和聲較單純、明確,結(jié)構(gòu)較為規(guī)整、均勻。建立在一個音樂主題上,樂曲的主題主要是以樂段結(jié)構(gòu)來陳述的,所以唱巧時表達出了完整的樂思。唱巧的結(jié)構(gòu)將樂段一分為二,首句為上句,尾句為下句。

      3.3對稱方整,一呼一應(yīng),上句以屬音結(jié)束提出問題,下句以主音結(jié)束回答問題,則形成了所謂的二分性上下呼應(yīng)樂段。數(shù)板調(diào)以數(shù)板、說唱而得名,數(shù)板調(diào)所演唱的歌詞字?jǐn)?shù)、行數(shù)不規(guī)整、節(jié)奏自由。長短不一,短的以三個字為主,長的基本超不過十個字,多數(shù)都是圍繞在七個字左右;句子結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜,但意義豐富。例如歌曲《潑又潑》:潑又潑呀,潑又潑呀,白綾子纏腳樂又樂呀。用心梳妝。潑又潑呀,潑又潑呀,姊妹幾個樂又樂呀。潑亂了。打扮哩,紅綢子鞋上繡花哩。前一跳,后一擺,咯噔咯噔潑起來。

      3.4潑端了,繡下的花鞋拐偏了,潑端了,潑亂了,繡下的花鞋拐爛了。數(shù)板調(diào)演唱時,往往是以歌伴舞的形式出現(xiàn)。姑娘們邊唱邊舞,無拘無束、歌聲不斷,狂歡活動蔚為壯觀。數(shù)板調(diào)同時也可以用按唱巧時雙腳跳躍的節(jié)拍,把歌詞說唱出來,就像說快板的一樣。音調(diào)活躍,高低對比鮮明,節(jié)奏急緩結(jié)合,氣氛熱烈、歡快。以上兩種“曲調(diào)”,在長期的傳承發(fā)展中,像細(xì)胞裂變似的新陳代謝著,不斷派生變異出了許多斑斕奪目、相揉相生的曲調(diào);再加上各自獨具的地方特色和濃郁的民族鄉(xiāng)土風(fēng)格,以及越來越豐富的唱不完的“乞巧歌”,在群星璀燦的乞巧群體間,“曲調(diào)”上也發(fā)生了變異。乞巧文化表達的是一種通俗易懂的質(zhì)樸美,巧娘娘唱詞、表演等創(chuàng)作應(yīng)該具有“唱詞形象生動傳神,意境美麗,主題鮮明,表演優(yōu)美形象,積極向上等特點”。藝術(shù)文化主要來源于生活,與生活相融合,但又高于生活,并且服務(wù)于人民大眾。

      參考文獻:

      [1]趙逵夫.漢水與西、禮兩縣的乞巧風(fēng)俗[J].西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2010(05).

      [2]楊挺.唐代七夕文學(xué)初探[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2003(02).

      [3]劉學(xué)智,李路兵.七夕文化源流考論[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(06).

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