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二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)形式論文
一、二人轉(zhuǎn)觀眾對二人轉(zhuǎn)舞的圣婚儀式性感受是比任何一種觀眾都體驗得更強烈的觀眾
在今天的二人轉(zhuǎn)觀看中，早已沒有了遠(yuǎn)古牛河梁女神圣婚儀式中人們加入“二人轉(zhuǎn)”舞蹈行列的跳舞行為，人們看二人轉(zhuǎn)僅僅是一種觀賞行為，在二人轉(zhuǎn)演出的同時和之后，人們并不去跳二人轉(zhuǎn)。這顯然與遠(yuǎn)古圣婚儀式人們親自跳“二人轉(zhuǎn)”相去甚遠(yuǎn)。但這種沒有親自跳二人轉(zhuǎn)是不是就感受不到二人轉(zhuǎn)的圣婚儀式的神秘意味了呢？經(jīng)過觀察我們發(fā)現(xiàn)，二人轉(zhuǎn)觀眾對二人轉(zhuǎn)圣婚儀式意文學(xué)藝術(shù)的體驗仍然是強烈的。這種強烈性也仍然來源于他們對二人轉(zhuǎn)圣婚儀式的參與，他們也仍然加入了二人轉(zhuǎn)的舞蹈行為。所不同的是，他們不是用身體來跳，而是用心在跳；他們不是親自跳，而是用演員替他們跳；他們不是以有形的姿勢來跳，而是以無形的精神在跳。表面看來，他們是二人轉(zhuǎn)的旁觀者，然而在內(nèi)心深處，他們才是二人轉(zhuǎn)的表演者，那個二人轉(zhuǎn)的舞蹈形式正是他們情感欲望的象征，因而，他們最能直接體驗二人轉(zhuǎn)的意味。從舞蹈符號對人的情感作用來說，二人轉(zhuǎn)觀眾也不是冷靜的旁觀者。文化人類學(xué)家林惠祥指出：“跳舞者本身固能直接感受快樂，但旁觀者也能獲得觀舞的快感。旁觀者不但由跳舞的快樂而感染快樂，他們還得享受跳舞者所不能得的一種快樂。跳舞者不能看見自己的狀態(tài)，那種美觀的舞態(tài)只有旁觀者得飽眼福。跳舞者只能感覺，而不能觀看，旁觀者雖不能感覺卻能觀看。這便是旁觀者喜歡觀看跳舞的緣故。但跳舞者因曉得觀眾在贊美、欣賞著他們，故也不以自己看不見為嫌而覺得極為高興。以此兩方面的感情都興奮起來，都為動作與音調(diào)所陶醉，愈趨愈劇，終之達到極狂熱的狀態(tài)”。二人轉(zhuǎn)的演出和觀看恰恰呈現(xiàn)出林惠祥先生所描繪的興奮、陶醉和迷狂。造成這種藝術(shù)效果的確是因為二人轉(zhuǎn)觀眾比二人轉(zhuǎn)演員更清楚地看見了二人轉(zhuǎn)意象，因而獲得極強烈的感染。但我以為，這種感染效果正是二人轉(zhuǎn)原型意象對觀眾情感的“同構(gòu)”作用造成的。
二、二人轉(zhuǎn)是由東北農(nóng)民的情感欲望轉(zhuǎn)化成的形式
二人轉(zhuǎn)的形式也就同樣可以引發(fā)出“同構(gòu)”的二人轉(zhuǎn)情感欲望。二人轉(zhuǎn)是二人轉(zhuǎn)觀眾的心理原型，是他們的欲望形式、情感形式、生命形式。這種原型就自然撥動了他們的心弦，使他們在靈魂、精神、情感甚至潛意識深處去隨著二人轉(zhuǎn)而二人轉(zhuǎn)。這才是二人轉(zhuǎn)令二人轉(zhuǎn)觀眾癡情、陶醉、迷狂的原因。二人轉(zhuǎn)以它“二人轉(zhuǎn)”的圣婚儀式原型結(jié)構(gòu)“召喚”它的觀眾，吸附、裹卷它的觀眾，去重新加入圣婚儀式；二人轉(zhuǎn)觀眾的圣婚儀式“期待視野”驅(qū)使他們在二人轉(zhuǎn)中重返圣婚儀式，去再次體驗圣婚儀式的情感。圣婚儀式是東北先民最古老的民俗；二人轉(zhuǎn)在把圣婚儀式轉(zhuǎn)換成自身的符號形式時便把古老的民俗性內(nèi)容蘊藉在自身的象征形式之中。
三、二人轉(zhuǎn)是圣婚儀式的象征
欣賞二人轉(zhuǎn)就是重返圣婚儀式的原始意象。因為，那是性愛的源泉、生命的源泉、生活的源泉、再生的源泉、歡樂的源泉。談二人轉(zhuǎn)載歌載舞的藝術(shù)形式楊 林摘 要：二人轉(zhuǎn)產(chǎn)生年代約在清代前期,通過二個演員說、唱、做、舞、絕等表演手段的綜合藝術(shù),早年二個演員扮“上裝”、“下裝”,其上裝男扮女裝稱“包頭”,下裝男扮“丑角”。統(tǒng)稱“一付架”。這兩個演員歌舞表演形式和北方薩滿祭司歌舞中大神、二神演唱形式、形態(tài)基本一致。祭祀歌舞中大神為主神(女),二神(男)為幫神,和二人轉(zhuǎn)同樣“下裝”(男)圍著“上裝”(女)轉(zhuǎn)。通過分析比較可見二人轉(zhuǎn)最早來自薩滿教祭祀歌舞演唱形式。
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