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簡(jiǎn)述薩丕爾《語(yǔ)言論》論文
語(yǔ)言在我們的生活里已經(jīng)是不可或缺的了，語(yǔ)言是不能脫離社會(huì)而存在的。下面是小編搜集整理的一篇語(yǔ)言學(xué)畢業(yè)論文范文，歡迎閱讀，供大家參考和借鑒！
摘要：
語(yǔ)言是純粹人為的、非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)觀念、情緒和欲望的策略。語(yǔ)言先于思維，決定思維，思維由高度概括語(yǔ)言而得，語(yǔ)言的行為依賴于思維的發(fā)展。語(yǔ)言的形成與種族、文化無(wú)關(guān)，但是語(yǔ)言脫離不了社會(huì)。
關(guān)鍵詞：
語(yǔ)言；思維；成分；符號(hào)；文化
一 薩丕爾（1884～1939）簡(jiǎn)介：Sapir，Edward
美國(guó)人類學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家。美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)院院士。1884年1月26日生于德國(guó)勞恩堡（今波蘭勒博爾克），1939年2月4日卒于紐黑文。薩丕爾5歲時(shí)移居美國(guó)。1907年起先后在加州大學(xué)、賓州大學(xué)從事研究與教學(xué)。1909年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1910～1925年任渥太華加拿大國(guó)立博物館人類學(xué)部主任。1925年起任芝加哥大學(xué)人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)副教授、教授。1931年到耶魯大學(xué)，任剛成立的人類學(xué)系主任。他擔(dān)任過(guò)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和美國(guó)人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
他發(fā)展了音位理論，根據(jù)語(yǔ)音的分布模式分析語(yǔ)音，是形態(tài)音位概念最早提出者之一，他把在詞形變化表中能互相替代的音位都?xì)w為一類。在歷史比較語(yǔ)言學(xué)方面，他做了大量研究工作，探索語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系。他提出結(jié)構(gòu)壓力論，說(shuō)語(yǔ)言變化（音位變化、形態(tài)變化）是由于受到語(yǔ)言本身固有的有關(guān)模式的影響。他根據(jù)吐火羅語(yǔ)的材料，按喉輔音假說(shuō)研究古印歐語(yǔ)。他還認(rèn)為印歐語(yǔ)言和閃族語(yǔ)言可能同出一源。薩丕爾認(rèn)為不同語(yǔ)言的表達(dá)方式會(huì)對(duì)同一客觀世界提出不同的分析和解釋。他的語(yǔ)言人類學(xué)研究包括以下3個(gè)方面：美洲印第安民族及其語(yǔ)言、人類一般概念、文化和個(gè)性的關(guān)系。著有《語(yǔ)言論》和《薩丕爾選集》。
《語(yǔ)言論》是愛(ài)德華·薩丕爾的一部代表作。全書(shū)共分11章，主要論述語(yǔ)言的性質(zhì)、形式、結(jié)構(gòu)、演變以及它跟思維、種族、文化等方面的關(guān)系。
二 什么是語(yǔ)言
對(duì)語(yǔ)言的定義始終是個(gè)學(xué)者爭(zhēng)論的理由，而薩丕爾卻有他獨(dú)到的見(jiàn)解，語(yǔ)言是什么呢，它不像走路，語(yǔ)言是不能脫離社會(huì)而存在的。一個(gè)人出生在自然界同時(shí)出生在社會(huì)的懷抱之中，社會(huì)一定或大概會(huì)領(lǐng)導(dǎo)他走向社會(huì)傳統(tǒng)。沒(méi)有了社會(huì)，如果他還能活下來(lái)，無(wú)疑他還會(huì)學(xué)走路。但同樣可以肯定，他永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)說(shuō)話，就是說(shuō)，不會(huì)按照某一社會(huì)的傳統(tǒng)體系來(lái)傳達(dá)意思。走路是一種機(jī)體的、本能性的功能，言語(yǔ)是一種非本能的、獲得的、“文化的”功能。同時(shí)他認(rèn)為“語(yǔ)言只是聲音符號(hào)的習(xí)慣系統(tǒng)”。因此他對(duì)語(yǔ)言下的定義是：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑語(yǔ)言的成長(zhǎng)要充分依賴思維的發(fā)展。
他假設(shè)語(yǔ)言是先理性地興起，但高度發(fā)達(dá)的語(yǔ)言符號(hào)不會(huì)在明確的概念和思想起源之前自己發(fā)達(dá)起來(lái)。正如工具生產(chǎn)出產(chǎn)品，產(chǎn)品反過(guò)來(lái)又改良了工具。當(dāng)舊語(yǔ)言材料不足以形容一個(gè)新概念時(shí)，就會(huì)被改造，這個(gè)概念也因有了專屬的語(yǔ)言而獲得生命。正如抽象名詞的產(chǎn)生，正是思維推動(dòng)了語(yǔ)言的發(fā)展的表現(xiàn)。”自由“”理想“是抽象概念，如果沒(méi)產(chǎn)生出屬于它們的名詞，使它們?cè)谌藗冃闹蟹磸?fù)重現(xiàn)，也許人類就不會(huì)為自由為理想而奮斗了。語(yǔ)言主要地是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。說(shuō)話時(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程只是一種手段來(lái)引起的。話者的聽(tīng)覺(jué)。說(shuō)話的目的是交際，當(dāng)聽(tīng)覺(jué)翻譯成印象或思維，交際才算成功。”這個(gè)過(guò)程（即聽(tīng)覺(jué)翻譯成印象或思維）的典型程序可以受到無(wú)窮的修改，或轉(zhuǎn)移成別的相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)，而不喪失它主要的形式特征。其中最重要的修改時(shí)思想時(shí)語(yǔ)言過(guò)程的緊縮。修改得最少的形式是所謂“自言自語(yǔ)”或“出聲思想”，這都是自己對(duì)自己的交際。進(jìn)一步的緊縮，則是默語(yǔ)，此時(shí)語(yǔ)言表達(dá)的沖動(dòng)被極致在肌肉中或運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的某點(diǎn)上。索然看不見(jiàn)發(fā)音動(dòng)作，聽(tīng)不見(jiàn)聲音，但運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的興奮卻是常有的。還有一種非典型的修改，即視覺(jué)代替聽(tīng)覺(jué)來(lái)執(zhí)行上述過(guò)程。那一般只出現(xiàn)在專用眼鏡度讀書(shū)的人。此時(shí)的書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地相等的。但從根本上說(shuō)，聽(tīng)覺(jué)運(yùn)動(dòng)是存在于潛意識(shí)里的，即使是不用聲音印象閱讀或思想的人，到底還是要靠聲音。薩丕爾把聽(tīng)覺(jué)符號(hào)比作商品和服務(wù)，把視覺(jué)符號(hào)比作流通媒介，證明聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的在思維中的根本地位，他得出了如下結(jié)論：除了正常言語(yǔ)之外，其他一切自主地傳達(dá)觀念的方式，總是從口到耳的典型語(yǔ)言符號(hào)的直接或間接的轉(zhuǎn)移，或至少也要用真正的語(yǔ)言符號(hào)做媒介。因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)能在不同官能、不同技術(shù)之間轉(zhuǎn)移，所以單只語(yǔ)音不是語(yǔ)言的基本事實(shí)，概念的分類、概念的形式構(gòu)造和概念的關(guān)系才是語(yǔ)言的基本事實(shí)。語(yǔ)言的一般現(xiàn)象中，最突出的是普遍性。每個(gè)民族都有充分發(fā)展的語(yǔ)言，而且許多原始的語(yǔ)言具有超乎想象的表達(dá)力，現(xiàn)在被固定化和系統(tǒng)化的現(xiàn)代文明人的語(yǔ)言在它們面前黯然失色。其次突出的是多樣性，即一種想法可以用多種形式來(lái)表達(dá)。由語(yǔ)言的普遍性和多樣性，他相信，語(yǔ)言室人類極古老的遺產(chǎn)，比物質(zhì)文明的的最低級(jí)發(fā)展還早。借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情感和欲望的策略。“在后面薩丕爾又提出語(yǔ)言是一種”表達(dá)作用的工具“。這樣，薩丕爾的語(yǔ)言定義全面的包括了前人認(rèn)為語(yǔ)言是一種交際工具和語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)這兩種觀點(diǎn)，并且把兩種觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。不過(guò)他的側(cè)重點(diǎn)顯然是語(yǔ)言的社會(huì)性質(zhì)這方面，”因?yàn)樗內(nèi)皇且粋�(gè)集體的歷史遺產(chǎn)，是長(zhǎng)期相沿的社會(huì)習(xí)慣的產(chǎn)物。
在語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系這個(gè)理由上，薩丕爾在第一章里說(shuō)得雖然不很明確，但是已經(jīng)有語(yǔ)言模式?jīng)Q定思維模式的傾向。他在談到語(yǔ)言成分的時(shí)候說(shuō)，語(yǔ)言成分是“一個(gè)概念的符號(hào)；或者說(shuō)，是一個(gè)可以順手把思維包裝起來(lái)的膠囊”又說(shuō)語(yǔ)言“更像一條現(xiàn)成的路或是車轍”他甚至暗示語(yǔ)言先于思維。他說(shuō)：“正像數(shù)學(xué)推理非借助一套適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)符號(hào)不能進(jìn)行一樣，沒(méi)有語(yǔ)言，思維的產(chǎn)生和日常運(yùn)用未必更能想象。”
三 語(yǔ)言的成分
薩丕爾認(rèn)為語(yǔ)言成分大體上說(shuō)來(lái)就是“詞”。詞可以分成表示基本概念或者主題的“根本成分”和表示附加作用的相當(dāng)于構(gòu)詞形態(tài)或構(gòu)型結(jié)構(gòu)。可是他又認(rèn)為不能從概念的角度來(lái)給詞下定義。他認(rèn)為“詞只是一個(gè)形式，一個(gè)有一定模型的東西，按照本語(yǔ)言的特性所能容許的程度，把完整思維的概念質(zhì)料包括的多一點(diǎn)或者少一點(diǎn)。”
他認(rèn)為切分詞的最好策略是“一個(gè)詞是從句子分解成的，具有孤立作用的，最小對(duì)的叫人完全滿意的片段。不能把它切開(kāi)而不打亂作用；切開(kāi)之后，這一部分或那一部分，或兩部分，留在我們手上，像是無(wú)可奈何的孤兒。”薩丕爾也看到詞還表示欲望、志趣、感覺(jué)，但是他認(rèn)為這些是個(gè)人色彩，是不那么重要的。
拓展：
《語(yǔ)言論》讀后感1000字
這個(gè)暑假，我選擇《語(yǔ)言論》作為課外專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充書(shū)籍。凡是進(jìn)行語(yǔ)言研究的人，就避免不了接觸布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》，因?yàn)樗蛭覀內(nèi)娴仃U述了語(yǔ)言的發(fā)展歷史，以及關(guān)于語(yǔ)言研究的各方面，而我今天重點(diǎn)講的是其中方言地理學(xué)的內(nèi)容。
方言研究有三種主要方式，分別是音位研究、詞匯研究、句法研究，而這也正與研究任何語(yǔ)言一樣。
許多方言都是沒(méi)有文字的，只靠一代人一代人口頭傳授，因此應(yīng)位研究是極其重要的一部分，每個(gè)村莊或者至多兩三個(gè)村莊叢集的地區(qū)，會(huì)有自己的特殊方言土語(yǔ)。就以贛州的客家方言為例，一個(gè)鄉(xiāng)乃至一個(gè)相鄰的村鎮(zhèn)之間的方言有時(shí)便會(huì)差異極大，因此在本村小學(xué)上學(xué)時(shí)，學(xué)生一般會(huì)講當(dāng)?shù)胤窖裕龑W(xué)到初中高中后，同學(xué)之間的談話便以普通話為主，因?yàn)橛梅窖哉勗挘瑢?duì)方不一定聽(tīng)得懂。有趣的是，各地方言也會(huì)產(chǎn)生同化現(xiàn)象。每個(gè)說(shuō)話的人經(jīng)常調(diào)整他的言語(yǔ)習(xí)慣來(lái)適應(yīng)那些同他交談的人，而調(diào)整言語(yǔ)習(xí)慣，最通常的情形是改變某些言語(yǔ)形式的使用頻率，卻并不拋棄任何舊形式，仍帶有其以前的語(yǔ)言特色。打個(gè)比方，一個(gè)常年說(shuō)方言的人，跟外地人交往時(shí)，通常會(huì)以普通話與他人對(duì)話，但仍帶有本地方言的特色。
但音位研究并不是最老的，方言研究中最老的是詞匯研究，如sh搜羅那些不同于標(biāo)準(zhǔn)用法的形式和意義。在此研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)地方方言偶爾保存了一兩種古老的特點(diǎn)，但這種古老特點(diǎn)在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言中卻不再存在了。讀后感·舉個(gè)例子，在我國(guó)某些地區(qū)方言中，仍保存有名詞作動(dòng)詞的古漢語(yǔ)特點(diǎn)，如水衣服，水碗筷等等，這在普通話中是不成立的，應(yīng)說(shuō)成用水洗衣服，用水洗碗筷。此外一些名詞也有些微不同，如普通話中的公雞在某些地區(qū)是雞公。
一門(mén)語(yǔ)言，除了語(yǔ)音、詞匯之外，還需要語(yǔ)法，方言也不例外，方言的句法研究，也是重要的一方面，普通話遵循主謂賓定狀補(bǔ)謂前為狀，謂后補(bǔ)定語(yǔ)放在主賓前的規(guī)則，但某些地方放，但某些地方方言土語(yǔ)中卻并不是如此。
此外由于方言土語(yǔ)種類頗多，地域差異大的人極難聽(tīng)懂對(duì)方語(yǔ)言，于是在某些特殊的歷史條件下，從地方方言中興起了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。但標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)絕不是地方方言的現(xiàn)代形式。正如我國(guó)現(xiàn)在推行的普通話是以北京方言為基礎(chǔ)，同時(shí)也從大小地區(qū)方言吸收了許許多多方式而形成的漢語(yǔ)，這為我國(guó)統(tǒng)一語(yǔ)言，對(duì)外交流作出重大貢獻(xiàn)。
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