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    時間:2024-10-10 21:52:36 政治畢業(yè)論文 我要投稿
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    談?wù)勅寮业恼卫硐胝撐?/p>

      對儒學(xué)來講,理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國平天下——鋪平了道路,要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn),根本上還需要現(xiàn)實政治的努力。

    談?wù)勅寮业恼卫硐胝撐?/></p><p>  天下統(tǒng)一,政治清明;上下有分,等級有序;尊賢禮士,君仁臣義;君民同樂,輕斂薄賦:這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會的格局,也是他們終身倡導(dǎo),甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實政見和主張。</p><p>  儒家仁政、德治的政治主張,嚴(yán)格地說,只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會,便是一個安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”,孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”,到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。</p><p>  先秦儒家這種從仁學(xué)的基點出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會的圖景,到了秦漢之際,便自然地發(fā)展為“大同”理想。</p><p>  “大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述,但它表達(dá)了儒家對這種理想社會的向往,它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質(zhì)特點,肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系,為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。</p><p>  儒家在提出“大同”理想的同時,從社會現(xiàn)實出發(fā),又肯定“大道既隱”,“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財產(chǎn)私有,“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度,人們“各親其親,各子其子”,官爵、財產(chǎn)世世代代相沿襲,形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系,于是,便有必要“禮義以為紀(jì)”,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦。”維護(hù)宗法等級秩序,區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度,就這樣應(yīng)運而生了。</p><p>  儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會稱之為“小康”社會,并認(rèn)為它是人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的,這實際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性,亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會理想。</p><p>  然而,不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦,就是“天下為家”的“小康”社會,以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系,也具有一定的空想色彩。孔孟學(xué)說的遭遇就早已證明了這一點。</p><p>  孔孟提倡的重德治教化,省刑去罰,一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息,減輕受剝削壓迫的程度,從而對發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響,表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面,這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實需要,擴(kuò)大疆域,稱霸諸侯,一統(tǒng)天下,需要的是暴力、酷刑等更為有力的,現(xiàn)實的手段。</p><p>  于是,我們便可以看到,儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會理想,其本身的內(nèi)容和特點就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運。</p>
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