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論個人、群體和人類的主體性
一、個人主體性和群體主體性
??個人和群體都可以是一種主體性的存在。在由個人組成的群體中，個人主體性和群體主體性存在著相互依存而又相互對立的關系。德國人本主義哲學家費爾巴哈十分重視個人和群體的統(tǒng)一。他說：“孤立的，個別的人，不管是作為道德實體或作為思維實體，都未具備人的本質。人的本質只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個統(tǒng)一只是建立在‘自我’和‘你’的區(qū)別的實在性上面的�！薄罢胬砗屯晟浦皇歉鱾�本質上相同的實體的結合和統(tǒng)一。哲學最高和最后的原則，因此就是人與人的統(tǒng)一�！彼f的“團體”可以理解為社會，人與團體的關系表明人在本質上是社會性的存在。
??就主體性而言，群體與個人的關系，可因其主導方面的不同而分成兩種類型：（1）以群體為中心的群體和個人主體性的關系；（2）以個人為中心的個人和群體主體性的關系。
??第一種類型：以群體為中心的群體和個人主體性的關系。在這種關系中，作為主導的觀念而被強調的是：群體利益高于個人利益。在群體利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益應當服從群體利益。在這種情況下，“我們”即集體的主體性取代了個人的主體性。
??在強化的群體觀念支配下，個人觀念相對被弱化，由此可能產生不同的后果。如果群體中的個人保持著足夠的主體性，在群體整合個人的力量時，強化群體主體觀念，以便實現(xiàn)這種力量的整合，會產生較好的群體效應，實現(xiàn)群體應有的功能。如果由于過分強調群體，以致壓抑甚至犧牲了個人的主體性，在這樣的基礎上是很難實現(xiàn)群體的力量整合的，因為群體力量的整合需要借助于個人主體性的努力。在個人主體性被壓抑或犧牲的條件下，即使勉強實現(xiàn)了群體的力量整合，也會是弱的整合，而不會是強的整合。有時可能暫時形成看似強勢的群體力量整合，但由于群體內部對個人主體性的壓抑，不斷削弱群體內在的力量，最終也會使之轉化為弱勢群體。
??人在本性上似乎既是合群的又是不合群的，合群的一面使他在群體中不再感到孤獨，他在群體中滿足了人際交往的需要，獲得某種安全感以及人與人之間的相互尊重等等。但在群體壓抑個人的主動性和積極性，使人成為個性泯滅的群體之一員，甚至僅僅是茫茫人海中的一滴水時，孤獨感又會彌漫他的心頭，并且很可能更樂于守住一份還有幾分主體感的孤獨。作為人群共同體的民族或國家，在與其成員的關系中都存在著這類問題，解決好群體與個人的矛盾，不論對群體抑或對個人都是極其重要的。
??國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定、強盛和繁榮，無疑是生活于其中的每個公民的利益的根本保證。因此，維護國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一，增進國家的強盛和繁榮，是每一個公民應盡的義務。國家實力的增強應當更有利于保障公民的合法權益，提高人民生活水平，使人的個性得到盡可能全面的發(fā)展，實現(xiàn)其應有的主體性。
??德國哲學家黑格爾說：“一個民族的國家制度必須體現(xiàn)這一民族對自己權利和地位的感情”。如果國家不以人民為目的，而使國家本身成為目的，把人民變成實現(xiàn)這種目的的純粹的手段或工具，就會窒息人的個性和主體性，成為對于人來說異化了的存在。這時，人們就會抵制過度泛濫的國家的主體性，發(fā)展起新的健康合理的群體主體性，以改良、改革或革命的方式重建能與公民的個人主體性相協(xié)調的國家這種社會群體的主體性。歷史證明，以群體為中心的群體和個人關系的保持，是以維護必要的個人主體性為前提的；如果破壞了這種前提，就必然會導致這種群體和個人關系的瓦解。
??第二種類型：以個人為中心的個人和群體主體性的關系。在這種關系中，首要的價值是個人及其自由即主體性的價值。群體的存在以保障個人權益和促進個人發(fā)展為目的。個人的主體性成為這種群體的主導因素，群體所包含的個人越多，整體就越由于人與人之間的相互作用而多變和不確定。個人的主體性總的說來是群體中積極的力量，但這種主體性的自由發(fā)揮也不無濫用的危險，然而從整體上講，其利遠遠大于其弊。
??英國學者克萊夫
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