試論創(chuàng)新的根本

試論創(chuàng)新的根本

試論創(chuàng)新的根本 摘 要 認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新是創(chuàng)新過(guò)程的根本，這與創(chuàng)新是“實(shí)踐的事情”并不矛盾。深入挖掘人的認(rèn)識(shí)能力、“能動(dòng)的反映”與創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系，是深入探討樹立和培養(yǎng)全民族全面創(chuàng)新意識(shí)之必需。
關(guān)鍵詞 創(chuàng)新意識(shí) 認(rèn)識(shí) 能動(dòng)的反映

1 創(chuàng)新的定義
　　近些年來(lái)，有不少學(xué)者從哲學(xué)角度對(duì)創(chuàng)新概念進(jìn)行了探討與研究。俞可平教授認(rèn)為，創(chuàng)新是將新的觀念和方法訴諸實(shí)踐，創(chuàng)造出與現(xiàn)存事物不同的新東西，從而改善現(xiàn)狀。李繼武教授認(rèn)為，社會(huì)主體憑借理念和實(shí)踐超常而首創(chuàng)性地對(duì)事物(物質(zhì))進(jìn)行舊質(zhì)形態(tài)向新質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)。易杰雄教授認(rèn)為，創(chuàng)新是指人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)了關(guān)于自然、社會(huì)和人本身及其它們之間的相互作用的新過(guò)程、新本質(zhì)和新的規(guī)律，以及運(yùn)用這種新的認(rèn)識(shí)發(fā)明了新的技術(shù)，首創(chuàng)了新的實(shí)踐方法，創(chuàng)造出了新的事物與過(guò)程，是就其過(guò)程更是就其最終成果而言的。
　　首先，創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)。創(chuàng)新由創(chuàng)新主體、創(chuàng)新對(duì)象、創(chuàng)新手段與創(chuàng)新環(huán)境四個(gè)基本要素構(gòu)成，其中，創(chuàng)新主體是系統(tǒng)中唯一具有能動(dòng)性的、活的要素，而人的意識(shí)的能動(dòng)性形式是一切事物中最高級(jí)最復(fù)雜的能動(dòng)性形式，可以開辟創(chuàng)新的深度、廣度等可能性空間。在創(chuàng)新系統(tǒng)中，創(chuàng)新的各個(gè)要素是通過(guò)人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新和實(shí)踐的創(chuàng)新的組織結(jié)合而形成有機(jī)整體的。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新是一種具有開創(chuàng)性意義的思維活動(dòng)，是人們以知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累為前提，運(yùn)用新的認(rèn)識(shí)方法、手段以及特有的思維視角，開拓新的認(rèn)知對(duì)象和領(lǐng)域，取得新的認(rèn)識(shí)成果的思維活動(dòng)，其表現(xiàn)形式是新的思維方法、新的世界觀的產(chǎn)生以及新的理論、新的學(xué)說(shuō)的建立。它是創(chuàng)新的先導(dǎo)并貫穿于整個(gè)創(chuàng)新活動(dòng)之中，是取得新成果的關(guān)鍵。例如，哥白尼提出的日心說(shuō)，打破了對(duì)于感官直接提示給我們的東西的無(wú)限信賴。哥白尼的發(fā)現(xiàn)確立了抽象思維的更大的決定性作用，使人類認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)直接的外觀，進(jìn)入到現(xiàn)象后面的本質(zhì)，重新審視和描繪世界圖景。實(shí)踐的創(chuàng)新則是各種具體創(chuàng)新的共性概括與哲學(xué)表述，是構(gòu)想和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、意識(shí)和能力相融合的產(chǎn)物，是認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新的實(shí)踐性展開，其表現(xiàn)形式是具有直接現(xiàn)實(shí)性的新成果。
　　其次，創(chuàng)新是一個(gè)過(guò)程。它是從思想到行動(dòng)、從構(gòu)想到現(xiàn)實(shí)的知行統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。從哲學(xué)的角度看，創(chuàng)新是使整個(gè)世界由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)，有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展過(guò)程。因而，創(chuàng)新意味著發(fā)展，不僅是人的主觀世界認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐改變客觀世界發(fā)展的過(guò)程，是改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程。
　　最后，認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新與實(shí)踐的創(chuàng)新彼此影響、交互作用，共同推動(dòng)著創(chuàng)新系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展。思維的創(chuàng)新、理論的創(chuàng)新的作用體現(xiàn)于人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域，發(fā)生的是客觀見之于主觀及客體主體化活動(dòng)，最本質(zhì)特征是具有主觀能動(dòng)性；實(shí)踐的創(chuàng)新的作用體現(xiàn)于人們的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，發(fā)生的是主觀見之于客觀及主體客體化活動(dòng)。由于認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有不可直接感知性，而實(shí)踐活動(dòng)具有直接感知性，這就使認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)，從而表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性。實(shí)踐是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是“實(shí)踐的事情”。從現(xiàn)實(shí)意義上講，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不可分割，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)實(shí)際上就應(yīng)是堅(jiān)持“實(shí)踐是由認(rèn)識(shí)活動(dòng)作指導(dǎo)的一切現(xiàn)實(shí)中的感性活動(dòng)”，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)作用。所以，認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新是創(chuàng)新過(guò)程的根本，創(chuàng)新是屬于意識(shí)的，是創(chuàng)新主體對(duì)客體在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的“能動(dòng)的反映”，這與創(chuàng)新是“實(shí)踐的事情”并不矛盾。

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