中國(guó)思想和柏拉圖哲學(xué)

中國(guó)思想和柏拉圖哲學(xué)

中國(guó)思想和柏拉圖哲學(xué) 　　摘要：作為西方哲學(xué)基石的柏拉圖的理念是超驗(yàn)存在的純粹形式，它的相對(duì)于具體事物的抽象性和絕對(duì)性與幾何形式相同，而中國(guó)哲學(xué)的陰與陽(yáng)理念卻正是世間一切事物的普遍的性質(zhì)，但卻恰恰沒有自身的絕對(duì)形式。形式的流變能賦予幾何形式以具體的性質(zhì)，但只有在思想中理念才能實(shí)現(xiàn)超越的統(tǒng)一，莫比烏斯帶、克萊因瓶，和太極圖之間存在著這種深刻的一致性，作為中國(guó)思想的道的變易的理念與柏拉圖的理念形式在思想上的互補(bǔ)性揭示了中西文化更高層次的共同內(nèi)涵。

　　柏拉圖(Plato427-347BC.)或者說(shuō)蘇格拉底-柏拉圖是西方哲學(xué)的一個(gè)里程碑，這正象孔子(551-479B.C.)或者說(shuō)老子-孔子是中國(guó)思想（參見論中國(guó)思想）的一個(gè)里程碑一樣，我們雖然不是把一切都?xì)w功于他們，但是他們集成性地代表了兩種哲學(xué)的開端和基礎(chǔ)，直至今天我們?nèi)晕闯浞值卣J(rèn)識(shí)他們的意義。對(duì)于西方哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，柏拉圖和亞理士多德(Aristotle384—322B.C.)代表了西方哲學(xué)的不同的傾向，這和老子與孔子的關(guān)系相似，雖然亞理士多德是柏拉圖的學(xué)生，他們的分歧所暗示的意義也未得到充分的理解，而且人們似乎沒有注意到在孔子和柏拉圖之間存在同樣重要的或許是更深刻的關(guān)聯(lián)，盡管孔子和柏拉圖在歷史上沒有任何聯(lián)系，但歷史卻以一種超越時(shí)空的方式揭示了這樣一種互補(bǔ)性的關(guān)聯(lián)的存在。本文不是從他們各自的學(xué)說(shuō)上具體地討論他們的異同，而只是把他們作為代表來(lái)探討東西方文化思想在起源上的關(guān)聯(lián)。

1．理念與形式

　　柏拉圖的“理念”(idea，eidos)具有多重含義，但基本地不是直接地指語(yǔ)言表達(dá)的概念，這個(gè)工作是由亞理士多德發(fā)展的，柏拉圖的理念最核心的意義是理想或典范，是指事物的空間形式的存在，所以在他那里理念與形式同義，這由他的著名的床的比喻(理想國(guó)10)可以清楚地看出，事物的理念就是事物的完美的抽象形式，而不是事物之間的抽象關(guān)系，這是理解柏拉圖的理念的一個(gè)要點(diǎn)。
　　理念就是絕對(duì)的形式，床的理念除了僅僅是完美的形式外，不具有任何物理性質(zhì)，這種特征正與幾何形式的純粹性一樣，比如作為幾何元素的平面是沒有厚度的，即沒有經(jīng)驗(yàn)的具體性質(zhì)，因此純粹的空間形式就是絕對(duì)性的理念，但它不是幾何畫法中的圖形，這正如柏拉圖所說(shuō)的畫家也只是對(duì)具體事物的模仿一樣，絕對(duì)的幾何形式通過(guò)幾何圖形而被表達(dá)，理念通過(guò)思想而被“回憶”，這就給沒有感性性質(zhì)、不能看到、不可捉摸的理念帶來(lái)可見的陽(yáng)光，光的比喻在柏拉圖的對(duì)話中是重要的，這是他遺留給西方哲學(xué)和神學(xué)重要的財(cái)富之一。具體的事物只是由于“分有”了理念而成為了可以感覺到的真實(shí)，工匠只是按照理念而制造具體的床。具體事物是千差萬(wàn)別、經(jīng)常變化的，而理念是事物完全的、純粹的、永不發(fā)生變化的形式，因此也是絕對(duì)的、永恒的，正是在這個(gè)意義上，理念具有本體意義，是一種超驗(yàn)的“存在”，柏拉圖還沒有本體與存在相區(qū)別的理解，理念的超驗(yàn)性是不可理解的，它只能存在于靈魂中，正是基于這一點(diǎn)，靈魂因理念而不朽，這就是柏拉圖靈魂不朽論的真正基石。永恒而必然的知識(shí)的本質(zhì)就是理念，在這個(gè)意義上知識(shí)是絕對(duì)的，因此作為真理的知識(shí)是先于一切經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)存在，因此知識(shí)就是對(duì)理念回憶，學(xué)習(xí)無(wú)非就是回憶，這就是柏拉圖的知識(shí)回憶理論。柏拉圖以理念奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，而他所遺留的問(wèn)題即理念作為概念的表達(dá)——共相也是西方哲學(xué)二千多年來(lái)迄今為止消化不了的公案。

2．形式的流變

　　柏拉圖的形式理念最終沒有得到清晰的展開和表達(dá)，雖然柏拉圖以對(duì)話的方式反復(fù)辯論，最關(guān)鍵的問(wèn)題是比喻無(wú)法清晰地表達(dá)理念與真實(shí)的事物之問(wèn)的過(guò)渡——“分有”，事物的理念可以在思想中被想象（回已），但無(wú)法用形式自身表達(dá)身與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，畫家和詩(shī)人也只是模仿具體的事物，不能表達(dá)理念自身。空間形式的表達(dá)是由幾何學(xué)實(shí)現(xiàn)的，雖然西方的幾何學(xué)在古代就有了充分的發(fā)展，但那只是靜止的幾何學(xué)（平移變換的歐氏幾何），遠(yuǎn)沒有達(dá)到對(duì)流變的形式的認(rèn)識(shí)。柏拉圖雖然可以從其它的希臘先哲中吸取關(guān)于事物的變動(dòng)不居的思想和幾何知學(xué)的知識(shí)，而且也有對(duì)幾何形式、事物屬性的變化和空間之間復(fù)雜關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)(蒂邁歐篇)，但他產(chǎn)生沒有形式流變的思想，更說(shuō)不上有效的形式流變的表達(dá)方法，他始終在形式與概念之間徘徊。一直到近代拓?fù)鋷缀沃胁庞辛藢?duì)形式流變的發(fā)現(xiàn)和研究，這首先就是著名的莫比烏斯帶(Mobiusstrip)，因德國(guó)數(shù)學(xué)家FerdinandMobius(1790-1868)而得名。取一根紙帶將其兩端扭轉(zhuǎn)180度粘接起來(lái)就是一個(gè)莫比烏斯帶：在每一個(gè)局部紙帶上都有兩個(gè)面(陰與陽(yáng))，但對(duì)于整條紙帶來(lái)說(shuō)卻只有一個(gè)面，它簡(jiǎn)單而神奇地將陰與陽(yáng)合二為一！（參見附圖）如果用一根可以任意拓?fù)渥冃蔚墓茏哟�替紙帶，我們�(nèi)钥梢詫?shí)現(xiàn)這種容器內(nèi)外(陰陽(yáng))面的粘合，但是不能把管子兩端用翻轉(zhuǎn)內(nèi)面的方法粘接起來(lái)，那樣只能得到一個(gè)像輪胎一樣的空心環(huán)，我們必須把管子的一端從管子從它自身穿入后再將兩端粘合，這就是只有一個(gè)面的克萊因瓶Kleinbottle，因德國(guó)數(shù)學(xué)家FelixKlein(1849=1925)而得名。

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