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中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語言觀-文化哲學(xué)的視角
卡西爾作為20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最重要的哲學(xué)家之一，其文化哲學(xué)理論推動了西方20世紀(jì)文化哲學(xué)的興盛，也激發(fā)了中國哲學(xué)界對文化哲學(xué)的研究。卡西爾提出："我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物"，"符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件"。卡西爾認(rèn)為，人類生活的典型特征就在于發(fā)明、運(yùn)用各種符號，從而創(chuàng)造出一個"符號的宇宙"，即人類文化的世界，"所有這些文化形式都是符號形式"。符號是人與文化的中介，甘陽認(rèn)為："卡西爾的全部哲學(xué)實際上可以化為一個基本的公式：人---運(yùn)用符號---創(chuàng)造文化。"因此，卡西爾的文化哲學(xué)也就是"符號形式的哲學(xué)"。在全球化的背景下，各種文化之間的差異和沖突備受關(guān)注。從卡西爾"人運(yùn)用符號創(chuàng)造文化"的觀點出發(fā)考察中國文化的各種符號形式，是理解中國文化特征的新視角。本文以語言這一"符號形式"為例，探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)語言觀的獨特性及其對形成中國文化特色的意義。一、語言的功能
語言是人類最基本的"符號形式"之一。但在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)識到語言功能的局限性。《老子》講："道可道，非常道，名可名，非常名。"《莊子·齊物論》中講："夫言非吹也，言者有言；其所言者，特未定也。"言語有表述的對象，而對象不確定，語言與對象無法相符。莊子后學(xué)則為語言設(shè)定了界限。《秋水》講："可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。"語言的有效性只限定在"物之粗"，事物的精妙旨意不能用語言來表達(dá)。這就涉及到言與意的關(guān)系問題。《天道》講："語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。"可見，莊子后學(xué)主張"言不盡意"。對于言意關(guān)系，《系辭》則依托孔子提出了"言不盡意"的命題："子曰：'書不盡言，言不盡意。'"
言意關(guān)系是魏晉玄學(xué)的重要論題。王弼認(rèn)為；"可道之道，可名之名，指事造形，非其常也"（（王弼《老子》第一章注）。"名之不能當(dāng)，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡；不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也"（《老子指略》）。語言符號亦即"名"，能反映事物的部分特征，能指稱事物，但"有不兼"、"有不盡"，常常"大殊其真"。宇宙本體"道"、"無"不能通過語言符號來表達(dá)。王弼沒有完全否定語言的表達(dá)功能，但同樣為語言設(shè)定了一個有效的界限。
總體來看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為語言能夠表述事物的表面現(xiàn)象，對事物的內(nèi)在規(guī)律、深層意義則難以表達(dá)，而無形的道無法用語言表達(dá)。
二、言外之意
由于語言表達(dá)功能的局限，哲學(xué)家們提出了體悟言外之意的方法。《系辭》講："圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。"設(shè)立卦象可以克服"言不盡意"的局限。"立象以盡意"的觀點對中國文化重視"象"這一符號形式的表達(dá)功能產(chǎn)生了巨大影響。
莊子后學(xué)的方法是"得意忘言"。《外物》講："荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"要消解語言的束縛，給予主體自由的空間來體悟"意"。
體悟言外之意的方法，在儒家思想中也有體現(xiàn)。如孔子讀《詩》，通過比喻聯(lián)想，體會詩中的道德意義，《論語·八佾》中的"繪事后素"是這一方法的生動體現(xiàn)。竹簡《五行》篇講："目而知之，謂之進(jìn)之；喻而知之，謂之進(jìn)之；譬而知之，謂之進(jìn)之。"（李零：《郭店楚簡校讀記》）"目"、"喻"、"譬"雖有差別，但均將一事與另一事相聯(lián)系，這樣所把握的必然是"言外之意"。
王弼用《莊子·外物》的思想來解釋《系辭》的言、象理論，提出："言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。""忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。"（《周易略例·明象》）王弼提出用"觸類而思"的方法獲得言外之意。例如：《論語·里仁》："子曰：參乎 吾道一以貫之哉 "王弼《論語釋疑》解釋："譬猶以君御民，執(zhí)一統(tǒng)眾之道也。"這就是"觸類而思"這一方法的應(yīng)用，將與原文毫無干涉的政治思想牽涉進(jìn)來。
三、禪宗的"不立文字"
禪宗是印度佛教與中國固有文化融合的典型成果。禪宗主流的思想是"教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛"。認(rèn)為佛意、佛理、禪悟的體驗是語言文字不能表達(dá)的，與言教不同，禪宗是教外別傳，采用以心傳心的方式。因此，禪宗創(chuàng)立了若干超越語言文字、直指人心的方式，如棒喝、體勢、圓相等。禪宗的語言觀是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)語言觀的影響下產(chǎn)生的。如《大珠禪師語錄》卷下記載大珠慧海禪師借用"得意忘言"闡明佛意與語言文字的關(guān)系："得意者越于浮言，悟理者超于文字，法過言語文字，何向數(shù)句中求；是以發(fā)菩提者，得意而忘言，悟理而遺教，亦猶得魚忘筌、得兔忘蹄也。"佛經(jīng)的文字只是傳達(dá)佛理的媒介，本身不是佛意、佛理，因此，應(yīng)該超越語言文字的限制來體悟佛意、佛理。
禪宗的語言觀也在不斷發(fā)展。北宋中葉以來，禪師們充分發(fā)揮了自由運(yùn)用語言又不拘泥于語言文字的才能，創(chuàng)造出機(jī)語、公案、偈頌、話頭等語言形式，這些語言形式不同于清晰的概念化、邏輯化的語言，而是通過迂回曲折、含蓄隱晦的方式，啟發(fā)學(xué)人體悟禪理。因此，此時禪宗的不離文字并沒有離開"不立文字"的宗旨，從不執(zhí)著、不拘泥于語言文字方面來理解二者仍是一致的。
四、結(jié)語
在中國古代哲學(xué)中，語言的功能一直受到限制。哲學(xué)家們多認(rèn)為語言的表達(dá)功能有局限性，執(zhí)著于語言文字，則離真意愈遠(yuǎn)。哲學(xué)家提出了多種方法來克服語言的局限。《系辭》提出"立象以盡意"，《莊子·外物》強(qiáng)調(diào)"得意忘言"，儒家的比類聯(lián)想也是體悟言外之意的方法。王弼對《莊子》和《系辭》的觀點均有發(fā)展，認(rèn)為若要盡意，"象"也應(yīng)忘掉，主張通過觸類而思領(lǐng)悟言外之意。禪宗的語言觀受到中國傳統(tǒng)語言觀的影響，認(rèn)為佛法真理、禪悟的終極境界無法用語言文字表達(dá)，禪宗創(chuàng)立了若干超越文字、直指人心的方式。北宋以后的禪宗更是通過迂回曲折、含蓄隱晦的方式，啟發(fā)學(xué)人體悟禪理。可見，中國傳統(tǒng)哲學(xué)因為認(rèn)識到語言表達(dá)功能的局限性而重視超越語言文字體悟言外之意，與西方哲學(xué)重視語言的邏輯，追求語言表達(dá)的確定性不同。正是由于這樣的語言觀，中國傳統(tǒng)文化不重視清晰嚴(yán)密的邏輯推理，因為邏輯推理的嚴(yán)密并不能夠突破語言功能的局限，因而，中國文化呈現(xiàn)出重視體悟的特色論文出處(作者):
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