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孟子“性善論”論文
在日常學習和工作中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。那么你有了解過論文嗎？以下是小編為大家收集的孟子“性善論”論文，歡迎大家分享。
孟子是中國哲學史上第一個闡述“人性”問題的哲學家，他創(chuàng)立并完善了性善論思想體系。“性善論“是孟子思想體系的核心，也是孟子仁政學說道德歸宿和理論依據(jù)。性善論強調(diào)了后天人的修養(yǎng)的必要性與可能性，它的思想對今天的人們?nèi)匀挥兄匾囊饬x。
目前我們關(guān)注孟子性善學說，研究其意義，是因為無論性善論還是性惡論都是抽象的人性論，都是仁者見仁智者見智的一家之言，僅僅探究性善和性惡，不能說明任何問題，亦不能解決任何問題。
孟子性善論在對如何在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，他強調(diào)道德修養(yǎng)的平等性、主動性和社會性。他為了促進社會安定，人們生活和諧作了深刻而又有益的探討，并提出了很多有價值的教化方法，在中國思想史上產(chǎn)生了重大及深遠的影響。這些探討對全面建設小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的今天仍然具有重大的積極意義。應該指出，孟子性善思想對今天的我們的確有借鑒之處，但是我們應當看到，今天我們追求的“善”的精神層次要遠高于孟子的“善”。
今天，我們對孟子性善思想的探究，其意義就在于對現(xiàn)代人的實踐生活提供某種深刻、有益的啟發(fā)，進而加強自身道德修養(yǎng)。
加強自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。即孟子認為的“浩然之氣”這是人的本性向善的必然要求。孟子高度評價了這種“浩然之氣”，他說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”可見，他對于至大至剛的浩然之氣有著強烈的向往和追求，并推崇那種可以做到真正“不動心”的人。當今人們物質(zhì)生活水平已經(jīng)達到相當高的程度，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，應該有更高層次的“善”的追求，賦予“善”以更廣的內(nèi)涵和鮮明的時代特色，去努力打造真善美的統(tǒng)一。人只要順著善的要求去發(fā)展，就一定會成為善人，即“人皆可以為堯舜”。
孟子的“性善論”認為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主體能動性,自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶,提高人的道德境界,將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范。這也就是孟子“性善論”的社會實踐意義之所在。中國古代被譽為“禮義之邦”、“文明古國”,孟子的“性善論”起過重大的作用。今天我們提倡“精神文明”,從孟子的“性善論”中仍可得到有益的啟示。
我們今天所講的“善”指的是做出有益于社會、有益于人民的貢獻，這樣的人便是“善”的人。而現(xiàn)實中精神生活與物質(zhì)生活的構(gòu)成卻嚴重失調(diào)，成為現(xiàn)代人精神生活中最突出的問題。以孟子“善”的境界出發(fā)，我們應該把對個人享樂的價值追求轉(zhuǎn)化為為社會創(chuàng)造更多財富和價值；把那種獲取自利的個人主義，轉(zhuǎn)向為全社會成員謀求共同利益的集體主義道德觀；擁有這種思想境界的人才能夠重塑自我，營造良好的精神家園。這又對我們今天的腐朽現(xiàn)象的治理以及自覺抵制腐朽思想、拜金主義作風、享樂主義作風有著積極的意義。
社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何在追求自身利益自尊自愛的同時，也能顧及到他人的利益尊重他人愛護他人，是社會和諧和道德建設的關(guān)鍵所在。要想以同類意識導向善，必須有一種約束機制，就是人的精神自律，其基礎就是人同同類產(chǎn)生的道德責任感，它要求人際間的和諧，由我及人的道德實踐。
為了滿足自己的需要，就得先要滿足他人的需要，達到共同創(chuàng)造社會產(chǎn)品，彼此配合、聯(lián)系，促進社會的進步和社會主義和諧社會的實現(xiàn)。
孟子整個性善論都是從人心本善為理論出發(fā)點，將重心放在主體這種自覺的道德完善的實踐中，突出這種道德修養(yǎng)的主動性。
積德行善、誠實信用、抑惡揚善一直是中華民族的道德要求和準則。只要堅守善的天性，并且持續(xù)不斷地努力，完善自我就一定能達到君子的高尚道德境界。反之，喪失了善的天性，就會走上歧途甚至絕路，淪為品行卑下的小人。
每個人都是作為社會成員而存在，因此一個人能否保持善的天性，達到高尚的道德境界，決不僅僅是他自己的事情，而必然對整個社會產(chǎn)生積極或消極的影響，對于掌握國家權(quán)力的統(tǒng)治者來說，情況尤其如此。這對我們依法治國與以德治國并舉、加強和改善黨的領(lǐng)導，提高黨的執(zhí)政能力建設都有諸多積極意義。
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