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莊子哲學(xué)中的心與形
1、 有形與無形
從老子開始，道家就把世界區(qū)分成有形和無形的兩種。用流行的術(shù)語，它們也可以方便的被稱做形而下和形而上。道是無形的即形而上的，用老子的話來說，就是“大象無形”。物則是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之。” 這兩個(gè)部分并不是平行的，無形者是宗，是始和母，有形者是子。此種區(qū)分在稍后得到了進(jìn)1步的確認(rèn)，譬如黃老學(xué)派的作品《經(jīng)法》等就突出道的“虛無形”和無名的特點(diǎn)，與之相對(duì)，萬物則是1個(gè)有形有名的世界。 從古代的記述來看，道家中另外1個(gè)重要代表列子也有同樣的看法， 另外我們?cè)凇豆茏印分幸材馨l(fā)現(xiàn)類似的主張。 這顯示出有形與無形的區(qū)分至少在道家傳統(tǒng)中已經(jīng)成為1個(gè)普遍接受的前提。
2、 心與形
在世界和人之間進(jìn)行類比，是古代人常見的做法。在這種類比中，世界被看作是放大的人，反過來，人則被看作是縮小的世界。 （大宇宙與小宇宙。）因此，世界中無形與有形的區(qū)分當(dāng)然可以方便地推廣到人這里來。這種區(qū)分在人之中的具體表現(xiàn)就是心與形。心屬于無形的世界，而形體毫無疑問是有形世界的象征。
心可以是虛的，而且虛原本就是心的特征。這從“心齋”的概念中可以得到了解。 成形的心被稱做“成心”，是應(yīng)該破除之物。 但是形體卻是無法破除或者虛無化的。有形者和無形者在人（生命）中雖連為1體，但界限仍然是清楚明白的。 正如在世界中無形者（道）的角色，心相對(duì)于形體而言也是最根本的東西。
《德充符》中的豚子之喻：形與德。“所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。”
3、 形：天與命
心的重要性并不意味著形體的無足輕重。由于現(xiàn)實(shí)生命中心對(duì)于形的明顯的依賴，所以對(duì)于形體的安頓也就成為重要的。
有形的世界是1個(gè)有名的世界，因此也就是1個(gè)受限制的世界。形體在獲得了自己規(guī)定性的同時(shí)也就同時(shí)獲得了限制。形體意味著要占據(jù)1定的空間和時(shí)間，意味著雜多、關(guān)系與沖突。這是1個(gè)需要你小心去面對(duì)的領(lǐng)域。戒慎恐懼，生存技巧：形莫若就與庖丁解牛。
形體也屬于1個(gè)命運(yùn)的世界。從最初形體的獲得，到它的變化（的或者人為的），直至消失，如4時(shí)更替般，皆非人力所能予。“造化”或“大化”。
自然的形體與人設(shè)的形體。舉手投足，音容笑貌，行為方式。
知其不可奈何而安之若命。無所謂。殘疾人：形體的自殘傾向。
4、 心：結(jié)與解
心的虛無的本性決定了它可以擺脫有形物包括形體的限制，而且它應(yīng)該擺脫這種限制。但是這種擺脫是以承認(rèn)形體的有限性以及形體屬于命運(yùn)的世界為前提的。在這種承認(rèn)中，心由于部分地讓渡出對(duì)形體的執(zhí)著，因而獲得了某種限度的自由。形體不足以成為對(duì)心的限制，換言之，不足以在心中打結(jié)。從另1個(gè)角度說，心可以不受形體的擺布，超越出來。“物物而不物于物。”
對(duì)形體的超越也就是對(duì)于形體的解決：“解”。“齊物”就是“解”。心中有結(jié)會(huì)讓人郁悶，但是“解”會(huì)把心帶到“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”，也可以說是逍遙之鄉(xiāng)。這是1種目中無人，目中無物的狀態(tài)。
$False$
有人之形，無人之情。
物有結(jié)之。
雖然，其應(yīng)于化而解于物也。
古者謂之帝之懸解。
5、 分裂與合1
心與形作為人生命的兩翼當(dāng)然是無法分開的。但是莊子對(duì)于心和形的處理仍然表現(xiàn)出了分裂的特征。他在把心提升到天堂的同時(shí)，卻把形體打入了地獄。我們也許可以用莊子的術(shù)語“兩行”來描述這種分裂的狀態(tài)。 這種分裂當(dāng)然不足以呈現(xiàn)出1個(gè)健康的或者活潑的生命，它只是在畸形的環(huán)境中不得已的處境下的1種對(duì)于生命的安頓方式。這里當(dāng)然也有合1，生命原本就是合1的。可是在莊子中，這種合1總帶有苦澀的味道。心對(duì)于形的放棄，遷就，心理的自我調(diào)整。
比較：1、儒家的踐形。 2、郭象的山林與廟堂。
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