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淺談哲學思想對文人畫色彩審美選擇的影響
摘要：文人畫色彩素雅，簡淡虛靈，有著獨特的審美意境，在中國繪畫史上占據重要地位，時至今日也在很大程度上影響著人們對中國畫的普遍看法。探究文人畫簡淡素雅的色彩選擇離不開儒道玄禪思想的共同合力影響。
關鍵詞：玄;禪;儒家思想;共同合力;道德融合
封建社會后期禪悅之風在文人士大夫階層大盛，文士在破執而隨緣自在的禪悟中超脫生死，仕途坎坷人生際遇的迷霧，在體味自然的禪心中獲得美的享受，這時的文士心理是儒、道、玄思想積淀再由禪宗融合而起作用，深具表意與內斂的抒情性，把自然之道的宇宙論轉化落實為人生觀，后退似地開辟了形上高雅的心靈世界。
一、道、玄、禪的融合
1、道家老莊思想與陰陽五行不可分割，都談陰陽和氣，但老莊有超越陰陽五行之處，他們所論素淡虛空之黑白的本體論不完全是五行色彩中的陰陽合流。老莊之道從宇宙論來說是世界的本源規律。從人生論來說，則是人生境界，是升華了的意義世界。道家思想的“虛”、“無”、“空”的本體論色彩和詩性的描述性語言相同的素淡虛空的黑白，是以“摹狀詞”意義的色彩承擔了本體論。從而與青綠以及其他工筆重彩不同，也使他們在心理上與官方和民間世俗相間距，成為文人士大夫心靈逃逸的棲息地。
2、道家色彩觀雖然為文人畫的色彩樣式奠定了基調，但文人畫的興起卻不是在老莊時代，而是在經玄入禪之時，玄學成為莊禪之間的重要過渡。玄學亦儒亦道卻以道勝出。在魏晉六朝時期，“初發芙蓉”比之于“錯彩鏤金”是一種更高的美的境界。這是一種新的美的理想，簡淡、玄遠、清曠的玄學精神為文人畫水墨色彩樣式的出現平添了一份美學力量。而后東晉玄學與佛學的融合，促進了深具影響的禪宗的出現。
3、禪宗是道莊化的佛學，馮友蘭先生就曾指出：“佛教中的中道宗與道家哲學有某些相似之處，中道宗與道家哲學相互作用產生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時又是中國的。”禪的方法論在于去蔽中的自悟，是回到本心的直觀體悟。而禪宗色彩觀則是禪宗理論的自然衍生和凸現。是席卷了這個世界的豐富又放棄了后的灑脫空靈，關注的是現象還原后的黑白照相般的本體虛空。莊禪一脈，禪宗色彩觀很大程度上繼承了道家色彩觀，是與詩性描述性語言同質的素淡虛空之黑白，是“摹狀詞”意義的色彩。所謂“意盡不求顏色似，前身相馬九方皋”便是依據。
二、儒家思想
漢學家高居翰先生提出過一個值得特別關注的問題：“在當代大部分對中國繪畫的研究中，存在著一種奇怪的缺陷，就是沒有把儒家思想當作對藝術理論的系統論述中的一種力量。當我們遇到這類問題偶爾提到它時，往往只是三言兩語、漫不經心地交代過去。在繪畫中，儒家的學說保留在提倡描繪鑒戒和范模的主題，使繪畫作為一種說教工具或一種提高道德認識的影響;一切包括直覺知識的傳達，審美感覺的運用，或個人情感的體現的觀點都被隸屬于道家和佛教的思想和態度。在風格問題上也是如此：有時候人們認為，當儒家的氣質有機會在繪畫上表達時，就產生了一種枯燥的正統主義，而道家和佛教禪宗卻培養了更自發本能的‘不受限制的’風格。”他認為人們忽視了中國大多數有哲學思想的畫家和大多數詩人、書法家都是儒家學者這一事實。高先生的提醒無疑是非常有道理的。文人畫家推崇的“戾家氣”，常以儒家思想作為信仰，因此只談莊禪而不談儒對文人畫色彩選擇的影響是具有缺憾的研究。
1、儒家思想并不只是道德說教和規范鑒戒，還有著鮮活的抒情達意的言志的審美傳統，與莊禪思想一起影響著藝術的發展。文人畫中“四君子”題材的繪畫即是儒家“言志”思想的最好體現。而孔子無意間提出的與繪畫相關之語成為論文繪事一科經典訓條的“繪事后素”的繪畫理論。“素”的要求使繪畫不取儒家色彩觀的五色綺麗，而取其和諧、清朗、純凈的色彩氣質和雅與平和、內斂的色彩情感，與道禪色彩觀一起對文人畫起著心理積淀似的影響作用。諸如我個人尤其推崇的文人畫代表倪瓚，既是“依于老，逃于禪”，同時又是“居于儒的”，有著一顆儒者平和真摯的心。
2、作為“禪宗合乎邏輯的發展”之新儒家(在這里指陸王心學)對文人畫的影響也是不能忽視的。陸王心學繼承了前人優秀成果，和禪宗一起開創性的強調了個體的尊嚴和獨立自由的精神。這一思想深刻影響了文人水墨畫，尤其體現在明代，催生了明代中后期的文藝新思潮。其核心是：強調文藝源于人的心靈，以師心代替師古，擺脫理學的羈絆，追求個性的解放，率性自由。例如徐渭、陳洪綬、石濤、八大、揚州八怪等畫家，他們蔑視禮法，自由奔放，往往都是直抒胸臆，個性解放。
三、共同合力
正是由于莊、玄、禪與儒家心學的合力作為哲學思想基礎，文人畫的色彩素淡，落實到心，表現的早已不是自然宇宙論，而是心靈化的人文本體論，是x界向無x界超越的一種形式。水墨之境以一當十，虛空舍放，以“深情冷眼”的荒寒境作為最高美學意境。
參考文獻：
[1]陳師曾.文人畫之價值，中國文人畫之研究.天津市古籍書店影印版，1992.
[2]馮友蘭.中國哲學簡史.北京大學出版社，1996.
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