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作為生活方式的民主哲學(xué)探析論文
1 哲學(xué)與生活
對(duì)于每一各研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)自身的知識(shí)范疇和首要任務(wù)的問(wèn)題是最重要的內(nèi)容，而哲學(xué)自身的知識(shí)范疇和首要任務(wù)就是指哲學(xué)探討什么、哲學(xué)主要追求的是什么、最令人滿意的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具備那些要素。由于傳統(tǒng)哲學(xué)根源于特定的歷史條件、為特定的人群去對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行解答，正因如此，哲學(xué)被打上了深深的時(shí)代烙印。現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)迅猛發(fā)展，人們對(duì)生活、對(duì)未來(lái)都有了更高、更美好的追求，在政治生活領(lǐng)域，人們迫切的希望生活在一個(gè)民主的生活里，希望哲學(xué)為民主的生活方式給予一定的指導(dǎo)，然而，事與愿違，傳統(tǒng)哲學(xué)顯然不能回應(yīng)人們的熱切希望，因此，改革傳統(tǒng)哲學(xué)，使傳統(tǒng)哲學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足人們的需求勢(shì)在必行。
1.1 傳統(tǒng)哲學(xué)與人們生活之間的疏離
傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)回答哲學(xué)的主要任務(wù)和哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，有兩個(gè)最基本的設(shè)定，其中一個(gè)設(shè)定是指“哲學(xué)堪稱(chēng)一門(mén)科學(xué)，他是探討既定事實(shí)和原理的體系”這種觀點(diǎn)從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象是永恒實(shí)在，即哲學(xué)是以永恒實(shí)在為研究對(duì)象的一門(mén)系統(tǒng)的知識(shí)體系。另外一個(gè)設(shè)定是指與其他科學(xué)相比，哲學(xué)能夠做到更徹底的研究認(rèn)識(shí)實(shí)在。也就是說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究實(shí)在的科學(xué)，他與具體科學(xué)的研究領(lǐng)域是不一樣的。與其他學(xué)科相比，哲學(xué)能夠更全面、更徹底的接近真理。根據(jù)這兩個(gè)設(shè)定，我們可以清楚的知道，傳統(tǒng)哲學(xué)的首要問(wèn)題或基本問(wèn)題就在于獲得“實(shí)在”的知識(shí)。
傳統(tǒng)哲學(xué)絕大多數(shù)都是在特定時(shí)代出現(xiàn)的，其主要目的是為了維護(hù)特定的宗教權(quán)利體制或社會(huì)秩序權(quán)利體制，在人們還沒(méi)有覺(jué)察的時(shí)候，傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)成為了確定秩序的“辯護(hù)士”.的確如此，歷史上的傳統(tǒng)哲學(xué)似乎都在致力于為權(quán)力謀求地盤(pán)，無(wú)一例外。
總而言之，傳統(tǒng)哲學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中，由于更傾向于幫助權(quán)力去謀求特定的地盤(pán)，而忽視了“人”的思考，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的問(wèn)題。因此，哲學(xué)逐步變成了一門(mén)不被廣大人民群眾信任的科學(xué)，逐步陷入了困境。為了幫助哲學(xué)擺脫困境，應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)確立新的任務(wù)，幫助哲學(xué)去尋找那些哲學(xué)應(yīng)當(dāng)解決的，急切的需要哲學(xué)去解決的問(wèn)題，只有這樣，傳統(tǒng)哲學(xué)才能夠擺脫困境，才能夠得到新的發(fā)展。
1.2 哲學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)
每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都有其不同的問(wèn)題和不同的任務(wù)，并隨著時(shí)代的改變而逐步改變，對(duì)于特定時(shí)代人們的集體意志和愿望的表明是哲學(xué)的生命力和真實(shí)性的表現(xiàn)，如果，對(duì)生活方式的正當(dāng)與否不能用各自時(shí)代已知的事實(shí)進(jìn)行評(píng)判，哲學(xué)就無(wú)法引導(dǎo)和把握當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想。
不論那個(gè)時(shí)代的人民群眾，在讀哲學(xué)的時(shí)候，都是為了能夠從哲學(xué)中找到能對(duì)自己的生活和工作有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)的東西，因此，不論哲學(xué)在各個(gè)時(shí)代的具體任務(wù)是什么，目的是什么，哲學(xué)都必須做到與現(xiàn)實(shí)生活僅僅的聯(lián)系在一起，只有這樣，哲學(xué)才能夠保持其活力。
現(xiàn)階段，人們的日常生活中，有很多的實(shí)際問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān)，這些問(wèn)題包括工作的、家庭的、政治等現(xiàn)代生活的一切方面。這些問(wèn)題隨著社會(huì)的不斷發(fā)展逐步向更深、更廣的方向發(fā)展，而忽略現(xiàn)實(shí)生活，正因如此，傳統(tǒng)哲學(xué)就變得更不務(wù)實(shí)，愈加受到人民群眾的質(zhì)疑。我們一定要盡可能對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體進(jìn)行改造。
對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造，應(yīng)當(dāng)以人類(lèi)共同生活為基礎(chǔ)。哲學(xué)在改革的時(shí)候應(yīng)當(dāng)以日常生活方式作為自己的研究問(wèn)題，力求哲學(xué)能夠全面的服務(wù)社會(huì)。對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)討論的虛浮且抽象的問(wèn)題進(jìn)行消解，鼓勵(lì)哲學(xué)去從事更有成效的工作，這有這樣，哲學(xué)就會(huì)轉(zhuǎn)而去正視、去研究人類(lèi)面臨的重大社會(huì)和道德缺陷的問(wèn)題。
現(xiàn)階段，具體的科學(xué)方法能夠有效的決定大眾生活狀況，但是，具體的科學(xué)方法卻并沒(méi)有利用到道德目標(biāo)中，而是把這些人們生活中特別重要的問(wèn)題留給了成見(jiàn)、習(xí)慣、傳統(tǒng)去解決。這些生活中的重要問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)研究的對(duì)象，是哲學(xué)研究的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)去解決。
總而言之，哲學(xué)不應(yīng)提出那些人們?cè)诂F(xiàn)階段無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而是應(yīng)當(dāng)提出一種理想或是一種思想，這種理想或思想能夠作為認(rèn)識(shí)糾正具體社會(huì)弊端的方法，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)秉持著強(qiáng)烈的責(zé)任感去詮釋生活的不同途徑，去代表生活的不同時(shí)間倫理。
想要完成上述任務(wù)，對(duì)人們的生活給予指導(dǎo)，哲學(xué)最迫切、最應(yīng)該做的事情就是廣泛地和系統(tǒng)地批判流行的習(xí)慣和方法，將研究社會(huì)問(wèn)題的障礙清除掉。清除這些障礙要求哲學(xué)回歸生活、回歸社會(huì)，直面人類(lèi)生活的種種實(shí)際問(wèn)題。
2 利用科學(xué)方法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)日常生活的指導(dǎo)
新哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的不同之處在于，傳統(tǒng)哲學(xué)是為特定時(shí)代的統(tǒng)治階層服務(wù)的，而新哲學(xué)是以研究社會(huì)問(wèn)題為主要任務(wù)的，是為人生事務(wù)提供有用的預(yù)測(cè)和指導(dǎo)的，現(xiàn)階段科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響，讓我們了解到科學(xué)方法的重要性。諸多的科學(xué)家和學(xué)者主張?jiān)谌祟?lèi)社會(huì)的所有相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)用科學(xué)方法，例如：英國(guó)著名史學(xué)家丹皮爾就曾說(shuō)：“觀察、歸納、演繹和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原理的題材，而且在人類(lèi)思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用。既然社會(huì)科學(xué)并不是超自然科學(xué)，而是自然科學(xué)，那么我們就有理由認(rèn)為，科學(xué)方法也一定會(huì)適用于社會(huì)科學(xué)，并能夠推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展。
利用科學(xué)方法對(duì)日常生活進(jìn)行研究是非常有必要的，當(dāng)然，利用科學(xué)方法對(duì)日常生活進(jìn)行研究只能在民主社會(huì)中才能夠?qū)崿F(xiàn)，專(zhuān)治統(tǒng)治下的社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閷?zhuān)治社會(huì)是排斥人們的問(wèn)題意識(shí)和批判意識(shí)的，對(duì)于人們之間的交流與溝通是起阻礙作用的。
3 強(qiáng)調(diào)觀念對(duì)生活方面的指導(dǎo)效用
皮爾士首創(chuàng)了效用原則，皮爾士在其著作 《怎樣使我們的觀念清楚明白》 中闡述”試考慮一下我們的概念的對(duì)象所能有的效果 （這些效果可以設(shè)想具有實(shí)際意義），那我們關(guān)心這些效果的概念就是我們關(guān)于對(duì)象的整個(gè)概念。一個(gè)觀念之意義完全在于那個(gè)觀念在人生行為上所發(fā)生的效果。凡試驗(yàn)不出什么效果來(lái)的東西，必定不能影響人生的行為，所以我們?nèi)绻芡耆蟪龀姓J(rèn)某種觀念時(shí)有那么些效果，不承認(rèn)他時(shí)，又有那么些效果，如此，我們就有這個(gè)觀念的完全意義了。除掉這些效果之外，更無(wú)別種意義。“通過(guò)試驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)，在人生行為上所發(fā)生的效果就是一個(gè)觀念的意義。由此，我們可以清楚的知道，皮爾士的效用原則，其著重強(qiáng)調(diào)以科學(xué)實(shí)驗(yàn)的效果來(lái)確定命題的具體含義和科學(xué)概念。
在哲學(xué)的改革創(chuàng)新的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)觀念對(duì)生活方面的指導(dǎo)效用，從而達(dá)到通過(guò)哲學(xué)來(lái)引導(dǎo)人們生活和實(shí)踐的目的。
4 結(jié)論
人并不是獨(dú)立存在的，是生活在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境當(dāng)中的，而現(xiàn)實(shí)并不是靜止不動(dòng)的，它是不斷變化的，正因如此，人們?cè)诓煌纳顮顩r下，就會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題。雖然，傳統(tǒng)哲學(xué)也或多或少的對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钸M(jìn)行了關(guān)注，但是人們?nèi)粘Ｉ畈⒉皇瞧溲芯恐攸c(diǎn)，所以，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行改革創(chuàng)新，使其將研究目標(biāo)轉(zhuǎn)向人們的日常生活，這樣做有一定的現(xiàn)實(shí)意義，它能夠有效的引導(dǎo)人們解決日常生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，能夠幫助人們?yōu)閯?chuàng)造更好的生活努力，能夠不斷的應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的各種變化，有利于人們生活水平的提高，有利于人們幸福感的提升。
參考文獻(xiàn)
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