邏輯學在大學教育中的地位的論文
當前，國內(nèi)部分高校把邏輯學由必修課改為選修課，有的大學甚至根本不開設邏輯學課程。部分學者和領導不清楚邏輯學為何物。究竟如何認識邏輯學的地位和作用？理論和實踐迫切要求我們正確定位邏輯學在高等教育中的地位。
—、邏輯學與科學
邏輯學與科學之間有著天然的聯(lián)系。邏輯學是一門工具性學科，也是支撐人類思維大廈的基礎性學科。科學的特點在于“求知求真”，而邏輯的力量也正是源于對純粹真理的不斷追求。對科學而言，邏輯學不僅提供了建構完整的科學理論體系的基本方法，而且更為重要的是，它塑造了科學事業(yè)得以進展的“求真”氛圍。所謂的“科學精神”即為求真之精神。邏輯學是科學產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)驅力。離開邏輯學談科學，必定是殘缺的、畸形的科學。
亞里士多德創(chuàng)立的以三段論為核心的演繹邏輯學，是人類歷史上第一個較為完整的邏輯學體系。
人類歷史上第一門成型的科學幾何學就是歐幾里得在邏輯演澤法指導下構造的。歐幾里得從少數(shù)被認為是不證自明的公理出發(fā)，按照邏輯原理，推演出一系列定理或命題。這正是演繹式科學方法的基本特征。他嚴密的邏輯，完整的體系，不知使后世多少個科學家著迷，一直被認為是科學理論邏輯結構的典范。到了近代，牛頓仿效歐幾里得，用公理方法把前人的力學知識加以系統(tǒng)化，形成了一個邏輯體系，牛頓的經(jīng)典著作《自然哲學的數(shù)學原理》就是由許多定義、定律、推論組成的；后來拉格朗日的力學著作、克勞胥斯的熱力學著作、斯賓諾莎的哲學著作，也都是用類似方法寫成的；歐氏幾何的邏輯性給12歲的愛因斯坦奠定了重要的理論基礎。邏輯學對科學所產(chǎn)生的作用可見一斑。
中國先秦時代就出現(xiàn)了可以和古希臘相媲美的名辯之風，具備了邏輯學產(chǎn)生的思想條件。然而，政治“實用理性”大行其道，導致中國傳統(tǒng)文化中的邏輯意識十分薄弱，在相當長的歷史時期內(nèi)，邏輯發(fā)展處于“中斷”狀態(tài)，而直覺、頓悟卻大行其道。這種直覺、頓悟并不同于今天的直覺思維和靈感，它幾乎不需要什么邏輯過程，因為那種“大全”既不能用概念分析也不能用語言表達，“道，可道，非常道；名，可名，非常名?玄之又玄，眾妙之門”（《道德經(jīng)?第一章》中國文化中最具影響的儒、釋、道三家都特別強調(diào)直覺、頓悟。正如金岳霖在其名篇《中國哲學》中寫道：“中國哲學的特點之一，是那可以稱為邏輯和認識論的意識不發(fā)達”。其實，.不只是哲學，中國的其他學科也多如此。例如，中醫(yī)起點與西醫(yī)相比較也許要高，即使在中國西醫(yī)也比中醫(yī)普遍得多。為什么中醫(yī)難發(fā)展？這與中醫(yī)基本理論沒有為邏輯分析留下足夠空間有關。簡言之，中國缺乏邏輯學傳統(tǒng)。著名邏輯學家殷海光先生曾指出：“在文化的規(guī)范、美藝、器用、認知四種特征中，中國文化的規(guī)范特征過于發(fā)達，特別是自漢以降逐漸成為文化價值取向的主導力，由此導致‘在價值的主觀主義的主宰之下，益之以美藝的韻賞和情感的滿足，認知作用遭到滅頂?shù)膽K禍’：這是對中國社會思想狀況的準確概括。邏輯系統(tǒng)不發(fā)達導致中國系統(tǒng)的邏輯學貧乏，科學也就缺少發(fā)展的前提，科學理性在實用理性之前處于劣勢，最終導致中國科學的落后。
作為科學發(fā)展主要基礎的形式邏輯和幾何學這兩大知識體系是中國傳統(tǒng)文化所缺少的。中國古代幾乎沒有可與亞氏邏輯、歐氏幾何相提并論的科學體系，即使在被李約瑟先生稱為“中國科技的領先時代”時的《齊民要術》、《夢溪筆談》、《農(nóng)政全書》、《本草綱目》等著作中，大多只是關于技術的描述性記述，或者零散的科學思想，而缺乏系統(tǒng)的科學理論建構。也就是說，這些著述只“知其然”，而“不知其所以然”。“四大發(fā)明”也僅僅停留在經(jīng)驗的總結之上，實用價值較大，理論價值小。它們只告訴人們“是什么”和“怎么做”，而很少涉及“為什么”。相應地，我國至今也沒有創(chuàng)造出像相對論、宇宙大爆炸理論、耗散結構論等世界級的科學理論，迄今與諾貝爾科學獎無緣。
邏輯學的昌盛是科學事業(yè)發(fā)展和發(fā)達的一個必要條件，邏輯精神的缺乏是造成中國古代沒有科學和近代科學落后的關鍵因素。中國文化整體偏重直覺和頓悟，缺乏邏輯思維傳統(tǒng)，而西方的傳統(tǒng)卻是重理性和邏輯思維。我國在邏輯學研究和應用方面一直落后于西方,這是我國近代科學落后于西方的重大根源之一。
愛因斯坦認為，近代西方科學的發(fā)展是建立在兩大基礎上的:一是亞里士多德創(chuàng)立的演繹邏輯體系，二是近代實驗科學家創(chuàng)立的探求因果聯(lián)系的方法(即培根為代表的歸納邏輯）。正是有了演繹邏輯和歸納邏輯，西方近代科學才得以穩(wěn)步發(fā)展;也正是缺乏邏輯基礎，缺乏邏輯傳統(tǒng)，盡管中國有引人稱羨的悠久文化，卻沒有產(chǎn)生一門系統(tǒng)的自然科學；盡管我們歷代科舉制度培養(yǎng)了500多名狀元，還有不計其數(shù)的進士、舉人、秀才，卻沒有培養(yǎng)出一名牛頓或愛因斯坦式的科學家。費正清在論及中國近代科學不發(fā)達的問題時也認為：中國科學未能發(fā)展同中國沒有更完善的邏輯系統(tǒng)有關。如果中西方不加接觸與交往，雙方思維傳統(tǒng)的迥異及其后果還不明顯。歷史是無情的，面對著西方先進的科技，面對著西方的工業(yè)文明，面對著西方的堅船利炮，近代中國能說什么，做什么呢？那段血與火鑄成的近代史無遺暴露了中國傳統(tǒng)思維模式的弊病，也警示我們必須以人之長補己之短，才能屹立于世界先進民族之林。正如馮友蘭所說廣邏輯分析方法就是西方的手指頭，中國人要的是手指頭，這里的‘手指頭’是指點石成金，即發(fā)展科學技術的手指。”為了提高國民素質(zhì),實現(xiàn)強國富民，現(xiàn)代大學教育應該加強和重視邏輯學。
二、邏輯學與創(chuàng)新思維
邏輯與創(chuàng)新的關系，近年來已成為邏輯界的熱門話題。這一話題又可分為兩個層次:邏輯能否出新知，以及邏輯思維與創(chuàng)新思維的關系。
筆者贊同邏輯能出新知的觀點:首先，演繹出新知主要表現(xiàn)在把已知中所蘊涵的、不為主體意識到的“潛存”揭示、顯明出來，使主體更全面、深刻地認識已知。例如，亞里士多德就認為三段論是發(fā)現(xiàn)事物存在和變化原因的工具;數(shù)學理論系統(tǒng)就是以少數(shù)公理為依據(jù)，經(jīng)過一系列演繹推理建立起來的;正是運用演繹工具，羅素發(fā)現(xiàn)了震驚數(shù)學界和邏輯學界的集合論悖論。其次，歸納是個別經(jīng)驗知識到一般知識的飛躍，結論已超出了前提，有著前提無法蘊涵的內(nèi)容——這顯然是新知。近現(xiàn)代各種發(fā)明創(chuàng)造及新發(fā)現(xiàn)運用歸納推理的事例比比皆是。第三，類比是據(jù)兩個(類)對象有若干屬性相同，從而推出它們的另一屬性也相同的或然推理，其含義本身就說明了其與新知的關系。類比推理能夠啟發(fā)人的思維，在創(chuàng)新思維中，它具有提供線索、觸類旁通、舉一反三的作用。“每當理智缺乏可靠論證的思路時，類比這個方法往往能指引我們前進”。在科學史上,科學理論的許多重大突破就是通過類比實現(xiàn)的。例如,盧瑟福的原子結構模型,萊布尼茲的乘法計算機原理等。
有人認為，創(chuàng)新思維（含靈感)是非邏輯反邏輯的。但筆者以為這種看法值得商榷:第一，創(chuàng)新思維是相對常規(guī)思維而言的。如前述，邏輯能出新知，邏輯思維亦有創(chuàng)新功能。邏輯思維與創(chuàng)新思維外延上是交叉關系。第二，靈感過程也有鮮明的邏輯性——在其誘發(fā)、觸發(fā)、鞏固階段中，邏輯始終居于主導地位。靈感始于問題。任何問題都包括三個基本成分——條件A、目標E、A與E之間的障礙集D。當主體意識到不能消除D時，就可能進人冥思苦想狀態(tài)，形成誘發(fā)靈感的態(tài)勢場。為何主體會意識到無法消除的D存在？這顯然是邏輯分析的結果。在觸發(fā)階段，無法消除D的原因是A必須聯(lián)合另外的(條件)信息集B才能導出E。B便是主體冥思苦想、孜孜以求的對象，也是靈感的觸發(fā)器旦它為主體意識檢索到，便會觸發(fā)靈感。無論B源自外界還是潛意識，都必然與D邏輯相關，胡思亂想難以成就靈感。由于與D邏輯相關且不為主體意識到的集合C的元素可能并不惟一，對B的尋求就顯露出一種不確定性。但無論如何B都受制于C，其加上A就能消除D、導出E也說明了靈感觸發(fā)階段的邏輯性。在鞏固階段，靈感結果只有通過邏輯論證才可能完善定型、轉化為成果，才能在其基礎上，“推理一個接著一個”,得到新的認識成果。結果的必需論證性和邏輯上的可續(xù)發(fā)性進一步說明了靈感的邏輯性。其實，不僅靈感有邏輯思維活動，“根據(jù)現(xiàn)代心理學和認知科學的一些成果和觀點,想象、經(jīng)驗、直覺這些心理活動都有推理，都是思維活動”。
三、邏輯學是大學教育中培養(yǎng)求真精神與創(chuàng)新水平的重要手段
大學教育旨在培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，旨在提高學生的學習和語言表達等能力，而這些都是以邏輯思維素質(zhì)為基礎的。學習能力是主體獲得其他能力的先行條件。在21世紀，這種能力的重要性日益突出。信息大爆炸、知識快速更新，“吾生也有涯，而知也無涯”的觀念越來越深入人心；就業(yè)、失業(yè)、再就業(yè)已成為社會常態(tài)。當人們進人一個與以前知識技能結構幾乎毫無牽連的崗位時，也必須使自己盡快具備新崗位所必需的知識技能。這一切都表明，自學教育將成為個人教育的主流。美國教育學家羅伯特?赫欽斯認為，教育的目的是讓學生學會自己教育自己。大學教育不再只是給學生傳授知識，而更關鍵、更重要的是培養(yǎng)學生的智能、培養(yǎng)學生的學習能力。近年來有學者在大學生中作過一個調(diào)查，結果表明：剛入大學時邏輯思維能力測試成績優(yōu)秀者，三年后其各科成績均優(yōu)良，三好生、專業(yè)獎學金獲得者也多出自這部分人；而測試成績最差者（正確率低于40%),三年后學習上幾乎都是后進生，甚至有的因不及格學科累計超過學校規(guī)定而被勸退另一方面，各學科飛速發(fā)展，越來越高精尖化，這也意味著各門學科的抽象化程度愈來愈高、邏輯性越來越強，許多學科向形式系統(tǒng)化、公理化方向發(fā)展，符號越來越普遍地出現(xiàn)在學科之中，甚至深人生活的各個角落。學科系統(tǒng)化、生活符號化，已成為不可阻擋的潮流。如果主體邏輯思維素質(zhì)不高，就難以駕馭這些符號,難與這些符號系統(tǒng)交流。良好的邏輯思維素質(zhì)是學業(yè)和事業(yè)成功的保障。
語言是人類的重要能力。“舌頭”、“原子彈”和“金錢”曾經(jīng)被稱為三大戰(zhàn)略武器，現(xiàn)在也把“舌頭”放在“美元”和“電腦”之前，作為新三大戰(zhàn)略武器之首,語言表達能力越來越重要。語言要有“三性”:準確性、鮮明性和生動性。準確性顯然是邏輯問題，語無倫次的語言無論詞藻如何華美，對別人只能是災難，對自己更是悲劇。邏輯學最初又叫“雄辯術”(logic)，log的一個解釋,是“說”的意思,是邏輯的延伸意義。惟有良好的邏輯素質(zhì)，思維才能敏捷嚴密，富有說服力。邏輯的力量賦予語言表達不可抗拒的威力，邏輯是語言表達的支柱，邏輯思維素質(zhì)是語言表達能力的核心。
現(xiàn)代大學教育的目標還包括提高學生的組織管理、預見決策、高效思維、應變等能力，而這些能力均受制于邏輯思維素質(zhì),有的本身就是邏輯思維素質(zhì)的具體表現(xiàn)。現(xiàn)代大學教育不應該只是培養(yǎng)一些只會死記硬背的工具，而是具有較高創(chuàng)造性思維的人。當前我國大中學生邏輯思維能力整體水平不高，尤其是綜合推理和復雜推理的能力很低”。要使大學生思維達到理性、嚴密、系統(tǒng)的自覺水平和具有較高的創(chuàng)造性，就必須接受系統(tǒng)的邏輯教育。如果大學教育可以說是在建造“摩天大廈”，那么邏輯便是建這大廈的的“基石”。
[作者簡介]李包庚（1971-)，男，江西宜春人，蘇州大學博士研究生，寧波大學講師，從事邏輯學研究。
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