論中國的歷史文化類紀錄片發(fā)展
【摘要】電視紀錄片是電視屏幕上最富有文化品味的節(jié)目，它與電子媒介結(jié)合后產(chǎn)生的混合能量，使它成為現(xiàn)代社會人們憑借來闡明、解釋歷史和溝通彼此的強有力手段。對電視紀錄片產(chǎn)生深遠影響的是本身就極富有文化歷史韻味的歷史文化類紀錄片。歷史文化類紀錄片在中國紀錄片發(fā)展的歷史上有重要的地位和作用。
【關鍵詞】歷史文化類紀錄片;中國;發(fā)展
在改革開放后，伴隨著社會主義建設進程和中外文化交流廣度的拓展和深度的推進，各種先進的紀錄片創(chuàng)作理念也開始先后走進中國，中國紀錄片的創(chuàng)作和生產(chǎn)逐步擺脫了長期滯后的局面，并在20世紀末達到了一個高潮。進入2000年后，中國電視紀錄片的創(chuàng)作生產(chǎn)迅猛發(fā)展，尤其是歷史文化類紀錄片的數(shù)量開始逐漸增加，較之以往的歷史文化類紀錄片有很大的變化和進步，如中央電視臺在新世紀推出的《復活的軍團》、《新絲綢之路》、《再說長江》、《故宮》等。與此同時，專家學者對中國歷史文化紀錄片的研究在數(shù)量和質(zhì)量上也有相當大的提高。
在對中外紀錄片的發(fā)展變化有了一定的了解后，筆者力圖通過運用歸納研究、文本分析等策略，站在文化學、影視藝術審美學和市場學的視角，對上個世紀80年代以來直到新世紀初在主流媒體中播出并在受眾中有一定影響的電視紀錄片的特征和興衰變化的理由的考察，特別是對中國歷史文化紀錄片20年來價值取向以及它在商業(yè)化市場化進程中如何發(fā)展等方面的探索，提出自己的看法和深思。
前蘇聯(lián)美學家卡岡在其《藝術形態(tài)學》一書中闡述了整個藝術世界的結(jié)構(gòu)。所謂藝術形態(tài)就是藝術形式中介的要素、結(jié)構(gòu)及整體藝術形態(tài)規(guī)范系統(tǒng)。歷史文化紀錄片作為藝術當然也具有所有藝術所共有的特性，因此，藝術形態(tài)學的基本概念同樣也使用紀錄片，也就是說在紀錄片的形態(tài)構(gòu)成中同樣遵循著藝術的一般形態(tài)規(guī)律。但是歷史文化類紀錄片還有自身的獨特性，歷史文化紀錄片的形態(tài)就是在一定社會歷史條件下，以時間或空間連續(xù)為原則，以影像為媒介的一種對現(xiàn)實真實記錄的表現(xiàn)形式。我們可以從兩個角度來理解歷史文化紀錄片的形態(tài)，一是從個體的角度，即某部歷史文化紀錄片所表現(xiàn)出來的具體形態(tài);二是從歷史文化紀錄片整體發(fā)展的角度，即歷史文化紀錄片在其自身發(fā)展過程和成長環(huán)境中所呈現(xiàn)的不同表現(xiàn)形式。從整體角度看，可以把我國歷史文化紀錄片形態(tài)分為：歷史形態(tài)，即我國歷史文化紀錄片從出現(xiàn)、發(fā)展、衰弱、崛起到逐漸各個變化發(fā)展階段的不同表現(xiàn)形式;文化形態(tài)，即歷史文化紀錄片作為文化的一種表現(xiàn)形式，在不同的文化時期所呈現(xiàn)出的形態(tài);審美形態(tài)，即歷史文化紀錄片被作為審美藝術對象的不同審美表現(xiàn)形式。
20世紀初期，中國紀錄片便已出現(xiàn)。由于中國近百年的特殊性，20世紀中國的紀錄片的表現(xiàn)手法和風格與國際紀錄片的發(fā)展迥然不同。而真正作用上的歷史文化紀錄片直到改革開放后才開始興起，代表作品1980年《絲綢之路》，繼《絲綢之路》后，歷史文化紀錄片的創(chuàng)作熱潮才開始。所以說上個世紀80年是中國歷史文化紀錄片的興起階段。
進入90年代，關注個體的人，關注在現(xiàn)實的社會歷史條件下普通人的存活狀態(tài)和內(nèi)心世界，逐漸成為國內(nèi)紀錄片創(chuàng)作者們的共識，因此中國歷史文化題材的紀錄片相對偏少。故該時期則是中國歷史文化紀錄片發(fā)展的低谷階段。
進入21世紀后，隨著中國綜合國力的提升，民族自豪高的增強，歷史文化題材類型的紀錄片的創(chuàng)作重新崛起，《鄭和下西洋》、《故宮》、《再說長江》、《復活的兵團》、《舌尖上的中國》等的開播引發(fā)中國甚至外國觀眾的強烈贊美。可以說，21世紀是中國歷史文化紀錄片發(fā)展的高潮階段。
縱觀20年來的歷史文化紀錄片，我們發(fā)現(xiàn)它不僅深受中國時代環(huán)境變化發(fā)展的影響，也受國外各種創(chuàng)作理念的影響，從“我視電影為講壇”，“真實電影”，“直接電影”，“畫面加解說”“新紀錄電影”到“新歷史主義”等等。中國紀錄片的發(fā)展基本走過了一條和世界紀錄片發(fā)展完全吻合的軌跡。如果說理念方面是歷史文化紀錄片發(fā)展的內(nèi)因的話，那么外因就是日新月異的現(xiàn)代技術的運用。總得來說，紀錄片創(chuàng)作主體多元化、現(xiàn)代技術的運用以及創(chuàng)作理念的開放和更新，是歷史文化紀錄片呈現(xiàn)出生機勃勃的重要理由。另外頻道的播出需求觀眾的欣賞需求和媒體強大的覆蓋能力，這些都推動了歷史題材紀錄片的創(chuàng)作和發(fā)展。而真正推動歷史文化類能夠走向市場并被受眾所喜愛的理由則是實現(xiàn)紀錄片市場化。
新歷史主義是20世紀70年代末80年代初在歐美思想界興起的一種文化理論批評策略，到80年代后期新歷史主義思潮才引入中國，開始深刻影響新時期中國文藝的創(chuàng)作實踐和理論批評。新歷史主義理論主張通過歷史碎片尋找歷史的真實，“尤其表現(xiàn)出歷史記載中的零散插曲、逸聞趣事、偶然事件、異乎尋常的外來事物、卑微甚至簡直不可思議的情形等許多方面的特別興趣。歷史的這些方面在‘創(chuàng)造性’的作用上可以被視為‘詩學的’”。同是2004年上映的《考古中國》，從萬里長城到紫禁城，從恢弘的秦兵馬俑到氣勢磅礴的布達拉宮，不僅是通過獨特的電腦特技、實物展示及場景重建展現(xiàn)中國歷史文化，還從考古發(fā)現(xiàn)、當事人回憶等歷史碎片發(fā)掘歷史長河匯總的重大事件、探索人類深思中的不解之謎的。《再說長江》關注20年內(nèi)變化著的普通人物，記錄著巨變2年的一滴水一棵樹。《故宮》中歷史的書寫不再完全局限于歷史英雄人和宏觀角度，而會選取一些小人物的命運和平民視角。“新歷史主義”本質(zhì)上追求的是真實，這種真實的表現(xiàn)手段比較富有詩意富有“逸聞主義”，突出了“歷史作為多種聲音”的觀念。“新歷史主義”打破了以往的嚴謹理智和客觀嚴肅，為中國歷史文化紀錄片的創(chuàng)作帶來更多的發(fā)展空間。
在全球化市場化的浪潮中，歷史文化類紀錄片也必須緊跟潮流，走向市場，走向國際，同時取別人之精華，去自己之糟粕，同時要保持自身的文化特性，敢于擔當起自己的社會責任。
中國歷史文化類紀錄片是有著廣闊的創(chuàng)作空間的。但是國內(nèi)單獨對歷史文化類紀錄片的研究是比較少的，基本都是把對歷史文化類紀錄片的研究淹沒于紀錄片中。筆者在進行中國歷史文化類紀錄片20年研究發(fā)現(xiàn)，要想進行深入研究必須掌握歷史學、人類學、美學、社會學、傳播學等方面的知識，這無疑是有很大的難度的，本文只是稍稍引用各方面的知道，沒有深入研究。關于歷史文化類紀錄片還是有很多很廣的課題等著學者去挖掘去研究
參考文獻：
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