談中庸與中道之比較論文

談中庸與中道之比較論文

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　　摘 要：古希臘的亞里士多德和中國的孔子在相似的歷史時(shí)期不約而同的提出了中道和中庸的思想，分別在中西方產(chǎn)生了巨大的影響。本文通過對(duì)中道和中庸思想的歷史背景進(jìn)行分析，對(duì)兩者的主要內(nèi)容做了簡要的論述，比較了他們共同點(diǎn)和差異，有助于我們更好的把握兩者的思想實(shí)質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：中道；中庸；亞里士多德；孔子

　　古希臘的亞里士多德作為一位偉大的思想家，他在許多領(lǐng)域都取得了卓越的成就，中道思想就是其倫理學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，他最早提出了中庸這個(gè)概念，對(duì)我國的傳統(tǒng)倫理思想和道德文化有極大的促進(jìn)作用。對(duì)他們的思想進(jìn)行比較，有助于我們認(rèn)識(shí)中西不同文化背景下產(chǎn)生的思想觀，也有助于我們更好的把握中庸和中道思想的實(shí)質(zhì)。

　　1、中道與中庸思想產(chǎn)生的歷史背景

　　亞里士多德的時(shí)代正處于古希臘在政治、軍事上逐漸走向衰敗的時(shí)期，面對(duì)內(nèi)憂外患與復(fù)雜的社會(huì)狀況，廣大人民迫切需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序與和諧的家庭生活。如何緩和各城邦之間及城邦內(nèi)部的矛盾，是當(dāng)時(shí)的重要問題。這樣，亞里士多德在對(duì)各種社會(huì)生活的思考中逐漸形成了反對(duì)極端、求其中道的思想。

　　孔子生活的時(shí)代是春秋末年，他對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的時(shí)代有著深刻的感受。奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系逐漸向封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變，新勢(shì)力的突起使舊的政權(quán)的控制力逐步的衰弱，老百姓處在水生火熱的政治交鋒之中，社會(huì) 動(dòng)蕩不安，民不聊生。在當(dāng)時(shí)在這種社會(huì)狀況下，孔子提出了“中庸”的概念，同時(shí)力圖以“中庸之道”來調(diào)和階級(jí)矛盾，挽救奴隸制危機(jī)，實(shí)現(xiàn)他“克己復(fù)禮”的主張。

　　2、中道與中庸思想的基本內(nèi)容

　　2.1亞里士多德的中道思想

　　中道思想是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念，《尼各馬可倫理學(xué)》一書中對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的論述。所謂中道就是指適度、適中的意思，也就是“無過無不及”的中間狀態(tài)，亞里士多德還詳盡的說明了這種適度的意義：第一，他是兩種惡即過度與不及的中間；第二，它以選取感情與實(shí)踐中的那個(gè)適度為目的。

　　亞里士多德指出“過度和不及是惡的特點(diǎn)，而適度則是德性的特點(diǎn)”“美德乃是一種中庸之道，”“人的行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)，過度和不及，均足以敗壞德行，”因此，要想具備良好的德性就必須做到適度。他舉了許多現(xiàn)實(shí)生活中的例子來論證他的觀點(diǎn)，如食物的多少，他認(rèn)為如果10磅的食物太多，2磅的食物太少，并不能推定教練將指定6磅的食物，因?yàn)閷?duì)于有的人來說6磅有可能太多也可能太少。“如果德性也同自然一樣，比任何技藝都更準(zhǔn)確、更好，那么德性就必定是以求取適度為目的的。”他又把中道分為絕對(duì)的中道和相對(duì)的中道。絕對(duì)的中道指兩端的距離絕對(duì)相等的中間狀態(tài)：如果10是多，2是少，6就是就事物自身而言的中間，因?yàn)?-2=10-6，這是一個(gè)算數(shù)的比例。但是相對(duì)于人而言，我們的中間是不能以這種算數(shù)的方式確定的，它要因人而異，因此是一種相對(duì)的中道，即適度、適量。總而言之，所謂“中道”就是“適度、適中”的意思，也就是“無過無不及”的中間狀態(tài)。亞里士多德的中道作為一種善良德性，它是最高意義上的善。

　　2.2孔子的中庸思想

　　孔子的“中庸”思想具有豐富的內(nèi)涵和內(nèi)在哲理，是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，孔子對(duì)中庸之道極為推崇。他在《論語雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”在此第一次把“中”與“庸”連結(jié)起來，提出了“中庸”這一概念，但是未對(duì)其給出直接的定義。孔子把中庸視為重要的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)范疇。孔子的中庸思想在《中庸》一書中得到了詳盡的論述，其中說道：“喜怒哀樂之未發(fā)，之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是教導(dǎo)人們約束自己的感情欲望和言行舉止，將其控制在道德的范圍之內(nèi)，達(dá)到中和的境界。這樣，事物才會(huì)按照正常且正確的方向發(fā)展。

　　孔子的中庸之道強(qiáng)調(diào)過猶不及，即“適度為中”，孔子提出了“度”這一概念，相對(duì)于恰到好處的正中之點(diǎn)，過度和不及效果都是一樣的。過猶不及、適度為中體現(xiàn)的正是一種辯證的思維方式。孔子堅(jiān)持適度為中，這個(gè)“中”指的是調(diào)和可以調(diào)和的東西，將所有德性相互制約同意的部分作為恰好的度，盡量避免過與不及。

　　“中庸之為德”是孔子確立的修身養(yǎng)性、主中致和的德行之道，孔子認(rèn)為中庸之德是天下最好的德性。這種中庸之道在個(gè)人身上的具體體現(xiàn)即是要達(dá)到“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”《中庸》首先提出了中和的概念，把宇宙看成和諧整體，孔子認(rèn)為要包容他人，協(xié)和對(duì)方，要想達(dá)到中庸最主要的方法就是“致中和”。

　　3、中道與中庸思想的比較

　　3.1中道與中庸思想的區(qū)別

　　第一，兩種思想在國家治理方面的差異。亞里士多德強(qiáng)調(diào)人性惡欲的根深蒂固，認(rèn)為法律是遏制人性惡欲的唯一解決辦法。法律是德性的象征，因此也是中道的標(biāo)準(zhǔn)，所以他推崇法治而摒棄人治。孔子則恰恰相反，他把親情看成是維護(hù)社會(huì)的核心力量，他把中庸視為倫理之“禮”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)中庸“仁”的道德性，《為政》中講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”，所以他強(qiáng)調(diào)人的行為是一種有意識(shí)的利人的道德行為，而非法律行為。

　　第二，兩種思想的實(shí)現(xiàn)途徑不同。在亞里士多德那里，中道是在后天的學(xué)習(xí)和行為中逐漸取得的，而不是先天就可以獲得的德性，人們必須在實(shí)踐活動(dòng)中不斷的學(xué)習(xí)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能獲得這些德性。而孔子的中庸思想從天人合一的觀念出發(fā)，認(rèn)為“中”是人生而有之的天賦德性，將這種潛在的德性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的德性僅僅是一個(gè)向內(nèi)用心的過程。每個(gè)人都具備“中”這種稟賦，后天的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)這種德性的形成起不到任何有力的作用。所以孔子還提出了“內(nèi)省”的方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身養(yǎng)性，獨(dú)善其身，這就是要求人們不斷的審查自己的言行舉止，做到“從心所欲而不逾矩”。

　　3.2中道與中庸思想的相同點(diǎn)

　　第一，兩種思想都產(chǎn)生于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。亞里士多德和孔子均生活在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的大變革時(shí)期。具體說來，亞里士多德生活的古希臘末期，城邦制度逐步走向落寞，最終被馬其頓所取代，而孔子生活的時(shí)期，社會(huì)處于巨大的變革之中，舊的體制和文化觀念正在解體，社會(huì)制度也在有奴隸制向封建制度轉(zhuǎn)化，社會(huì)格局混亂。階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，使他們的思維方式也發(fā)生了深刻的變化，為了緩和新舊矛盾，中庸和中道思想便應(yīng)運(yùn)而生。

　　第二，兩種思想都反對(duì)折衷主義。折衷主義是指沒有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，只把各種不同的思想無原則地機(jī)械地拼湊在一起以實(shí)現(xiàn)表面的和諧或一致的哲學(xué)觀點(diǎn)。事實(shí)上，無論是孔子還是亞里士多德都是十分厭惡折衷主義的，中庸強(qiáng)調(diào)“允執(zhí)厥中”，中道強(qiáng)調(diào)居二惡之中點(diǎn)，都是指要把握好事物矛盾的度，把握事物存在和發(fā)展變化的基本規(guī)律，而絕不是指將不能統(tǒng)一在一起的相互矛盾的東西無原則地加以調(diào)和，更不是教人圓滑處世之道。

　　總之，比較中道和中庸思想的異同，現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用這種處事方法可以使人理性的把自己的感情、欲望、行為控制在適度的范圍之內(nèi)，做到“無過也無不及”，有助于我們改變傳統(tǒng)的思維方式，理性的分析和對(duì)待復(fù)雜的事情，從而提高我們分析解決問題的能力。十八大提出建設(shè)生態(tài)文明，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)，人們既不能對(duì)資源進(jìn)行肆意的開發(fā)利用，也不能不利用資源來發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)，而是要合理的加以利用，尋求社會(huì)生活的各個(gè)方面的適度，這樣才能使社會(huì)處于一種和諧的狀態(tài)。做到了這個(gè)原則就能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。

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