哲學(xué)的基本問(wèn)題與根本轉(zhuǎn)向
導(dǎo)語(yǔ)：哲學(xué)的最高問(wèn)題是思維對(duì)存在以及精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題;建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀是唯物主義。
哲學(xué)的基本問(wèn)題是抽象和存在的關(guān)系問(wèn)題，存在一詞的范疇意義不確定，需要具體化才能被理解。在哲學(xué)的范疇中基本問(wèn)題的具體化表述為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，其具體的依據(jù)在于哲學(xué)的基本論域。人類在哲學(xué)研究的過(guò)程中，一直都在探索物質(zhì)和精神、主體和客體之間的二元對(duì)立關(guān)系，探索二者之間的關(guān)系以及基本承諾。所以說(shuō)人類歷史上對(duì)哲學(xué)的研究和探討從來(lái)都沒(méi)有真正意義上的理論轉(zhuǎn)換。但是信息概念的引入則從根本上改變了哲學(xué)的范疇，也徹底顛覆了哲學(xué)的理論表達(dá)形式。
1哲學(xué)基本問(wèn)題的表述分析
恩格斯曾經(jīng)在自己的著作中指出：近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題有三種，一是哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題;哲學(xué)的最高問(wèn)題是思維對(duì)存在以及精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題;建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀是唯物主義。對(duì)于這種論斷，學(xué)術(shù)界也是存在一定的差異，有不同的見(jiàn)解。
國(guó)內(nèi)對(duì)哲學(xué)的問(wèn)題表述主要基于馬克思注意哲學(xué)的存在范疇，國(guó)內(nèi)使用的教材，對(duì)哲學(xué)范疇的邏輯序列尤其是對(duì)存在的定義為最高普遍性。所以我們提出的思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系已經(jīng)顯現(xiàn)出被規(guī)定性，因此思維和存在、精神和物質(zhì)同在一個(gè)范疇。所以國(guó)內(nèi)的哲學(xué)教學(xué)中，精神和物質(zhì)、思維和存在作為哲學(xué)最為基本的問(wèn)題而表述。
孫正聿主張一種新的理解方式，主要是針對(duì)恩格思對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的表述，他認(rèn)為存在這個(gè)范疇不等同于物質(zhì)這個(gè)范疇，物質(zhì)的存在也包括精神的存在，精神和物質(zhì)等同于思維和存在的關(guān)系，那么對(duì)于思維和存在二者之間的關(guān)系就是一種忽視，甚至是將哲學(xué)自身的豐富理論內(nèi)涵膚淺化了，使豐富的哲學(xué)內(nèi)容變得簡(jiǎn)單了。
但是恩格斯對(duì)于哲學(xué)的問(wèn)題表述是統(tǒng)一的和一致的，如果說(shuō)有什么不同那只是抽象和具體的區(qū)別而已。在這里黑格爾的影響也是不能小覷的。因?yàn)楹诟駹栐?jīng)說(shuō)過(guò)哲學(xué)的起點(diǎn)便是思維和存在的對(duì)立，也正是這一組對(duì)立的矛盾構(gòu)成了哲學(xué)思想體系的全部。黑格爾也曾經(jīng)將哲學(xué)的原則確定為思維與自然的確立，在黑格爾的哲學(xué)體系中，自由地把握和理解自己和自然是哲學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，哲學(xué)是探索自然界普遍規(guī)律的科學(xué)。
2哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向
哲學(xué)起源于西方，本體論就是最為顯著的代表。西方的哲學(xué)家確定了本體論這個(gè)哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。哲學(xué)是探討實(shí)是之所以實(shí)是的問(wèn)題，哲學(xué)家應(yīng)該探討和總結(jié)事物所依據(jù)的基本問(wèn)題，事物也是依照這樣的基本性質(zhì)而確定其名詞，因此在哲學(xué)領(lǐng)域中稱之為本體之學(xué)。自哲學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，哲學(xué)家們就一直在探討實(shí)是的諸多性質(zhì)。當(dāng)然，西方的哲學(xué)還是將精神性的存在作為世界本體，把更多的研究觸角延伸到人的認(rèn)識(shí)發(fā)生中。
唯物論學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)是把經(jīng)驗(yàn)看做主要的知識(shí)來(lái)源，形成了統(tǒng)治歐洲長(zhǎng)達(dá)十個(gè)世紀(jì)之久的哲學(xué)理論。本體作為世界理念的萬(wàn)事萬(wàn)物都是上帝所造，這也是西方哲學(xué)某個(gè)階段發(fā)展的趨勢(shì)。
但是在近代的西方哲學(xué)界，已經(jīng)把哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移了，從人的生理結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、理智情感、意志等方面的認(rèn)識(shí)過(guò)程等方面著眼研究和探討，把研究的重點(diǎn)建立在了對(duì)物質(zhì)和精神的關(guān)系探究上。西方的哲學(xué)之父弗雷格把存在的區(qū)域分為物理領(lǐng)域、心里領(lǐng)域和思想領(lǐng)域，這是最為普遍的觀點(diǎn)，得到了世界的認(rèn)可。
哲學(xué)的基本問(wèn)題發(fā)展是在不斷的發(fā)展和變化中，不同的時(shí)期有不同的方向，而且在不同的國(guó)家和階段，哲學(xué)都被賦予了更多的內(nèi)容和內(nèi)涵。研究和探討哲學(xué)問(wèn)題，是研究自然界根本的核心問(wèn)題。作為一名高中生將自己的未來(lái)致力于哲學(xué)的研究和探討，這也是為自己的人生指明了方向。
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