建筑文化的論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編為大家收集的建筑文化的論文，希望能夠幫助到大家。
建筑文化的論文1
一、建筑工程機電設(shè)備的智能化
現(xiàn)如今科技發(fā)展迅速，智能化技術(shù)被運用于各個領(lǐng)域，建筑工程智能化機電設(shè)備是智能化技術(shù)在建筑領(lǐng)域的重要應(yīng)用。智能化建筑集合了先進(jìn)的通訊設(shè)備，已經(jīng)成了現(xiàn)代化水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，智能化建筑的發(fā)展在未來也是科學(xué)應(yīng)用的一個重要方向。智能化建筑往往集合了多學(xué)科技術(shù)，來實現(xiàn)對于信息的迅速接收、傳遞、判斷及處理，實現(xiàn)對于信息的迅速反應(yīng)，同時給使用者及時反饋，方便人們的生活，提高人們的生活質(zhì)量。實現(xiàn)了機電工程智能化的建筑，往往實現(xiàn)了電子郵件、多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能安保等技術(shù)的集合，這些無疑是我們生活中非常常用的技術(shù)，而它們的集合則給使用者帶來更為舒心的體驗與更為安全的環(huán)境。
二、智能化機電安裝主要設(shè)備
（一）安裝遠(yuǎn)程處理機為了能夠使用一個控制系統(tǒng)來實現(xiàn)對于各個設(shè)備的調(diào)控，在同一條線路上可以使用不同的RPU（接收處理單元）。建筑的自動控制系統(tǒng)與各可重構(gòu)處理單元的RPU之間的通信是無障礙的。一般情況下，在進(jìn)行建筑的空調(diào)安裝時，不僅安裝空調(diào)設(shè)備，還需要安裝監(jiān)控設(shè)備來及時反饋空調(diào)系統(tǒng)的狀況，因此RPU可以安裝在機房附近。例如在空調(diào)控制系統(tǒng)安裝完畢后剩下的接口處，將其他子系統(tǒng)與之連接，可以實現(xiàn)統(tǒng)一控制。
（二）機電設(shè)備的布線智能化建筑中電氣設(shè)備的布線與普通建筑相比有所差異。由于智能化建筑集合了各種電子設(shè)備，可實現(xiàn)一體化調(diào)控，故個別線路要另外安排導(dǎo)線。而一些設(shè)備所屬的系統(tǒng)不同，適宜工作的條件也不同，工作的頻率也不盡相同，故應(yīng)當(dāng)根據(jù)設(shè)備的實際情況進(jìn)行布線。
（三）安裝輸入設(shè)備在進(jìn)行輸入設(shè)備的安裝時，要求設(shè)備安裝完畢后能夠比較方便地進(jìn)行設(shè)備的調(diào)試與后續(xù)的維護。對應(yīng)的不同類型的傳感器，要根據(jù)不同設(shè)備的功能選擇合適的地點進(jìn)行安裝。在回水管道上一般會安裝電磁調(diào)節(jié)閥與電動調(diào)節(jié)閥。安裝時需注意，閥門開與關(guān)的方向需與水流的方向一致，在設(shè)計時就應(yīng)當(dāng)計算妥當(dāng)，閥門的口徑不小于管道口徑的二個檔次。
三、智能化機電設(shè)備安裝過程中的質(zhì)量監(jiān)控
（一）配電裝置整個智能化系統(tǒng)的正常運行離不開電氣工程，而配電裝置則是電氣工程的核心，一但配電裝置出現(xiàn)問題，不僅智能化設(shè)備的正常運行會受到影響，對于整個電氣工程的質(zhì)量與穩(wěn)定性也會有顯著影響[2]。因此，在設(shè)備采購、安裝、調(diào)試以及驗收等各個階段應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照規(guī)定的流程實施操作，確保配電裝置的安裝質(zhì)量。
（二）配電箱配電箱有著各自的規(guī)格與型號，并且其工作原理較為復(fù)雜，不同的建筑因其設(shè)計的差別等，安裝的配電箱也會有不同。施工單位在進(jìn)行配電箱的采購時，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考慮實際需要。而且在安裝時，技術(shù)人員根據(jù)實際情況，靈活妥善安裝。
（三）電力電纜電纜輸送電流，電纜一但存在質(zhì)量問題，則很可能會導(dǎo)致電線短路發(fā)生火災(zāi)。故出于對安全的考慮，在施工時應(yīng)當(dāng)對電纜進(jìn)行嚴(yán)格的管理，采購質(zhì)量合格的電纜，將不同型號與規(guī)格的電纜分門別類放置。
四、加強建筑自動化機電設(shè)備安裝的建議
加強建筑自動化設(shè)備線路保護，在安裝過程中，如果自動化設(shè)備線路出現(xiàn)短路的情況，就很可能會造成設(shè)備損壞，同時也非常有可能會引起火災(zāi)。而為了防范危險的發(fā)生，可以采用短路保護設(shè)施，在熔斷器上加上一個自動的開關(guān)，電流一旦超過一定的額度，開關(guān)自動開啟，保護電路[3]。高素質(zhì)、高水平的技術(shù)人員進(jìn)行安裝會更加安全，質(zhì)量也會比較好。而為了促進(jìn)安裝人員技術(shù)水平的提升，可以對其進(jìn)行實訓(xùn)，使其在實訓(xùn)中積累經(jīng)驗，提高安裝技術(shù)。
五、結(jié)語
隨著科技的發(fā)展，建筑的智能化水平也在不斷提升，但是由于智能化程度高，建筑中含有大量的電氣設(shè)備，這些設(shè)備在安裝上的一點小紕漏都可能會造成很嚴(yán)重的后果，危害人員安全。故本文簡要介紹了建筑工程智能化機電設(shè)備的安裝，并提出了一些建議與見解，希望能夠為建筑工程智能化機電設(shè)備安裝水平的提升提供一些參考。
建筑文化的論文2
摘要：建筑既是文化的載體，也是一種文化的表現(xiàn)形式。文章通過對我國傳統(tǒng)建筑及其文化元素提取分析，闡述傳統(tǒng)中式建筑與新中式建筑的關(guān)系，解析傳統(tǒng)中式元素在現(xiàn)代建筑造型及空間的應(yīng)用，同時對新中式建筑形態(tài)未來發(fā)展進(jìn)行簡要的探析。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；文化元素；建筑風(fēng)格
1中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化同源于自然，中國古人通過對自然的模仿、類比，經(jīng)驗化成本能的認(rèn)識，成就了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑文化作為中國傳統(tǒng)文化一部分，在設(shè)計創(chuàng)作思想方面，也源于古典文化在建筑領(lǐng)域的延展。
1.1傳統(tǒng)建筑的主要特征
我國傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了從原始社會的穴居、巢居，到“鑿戶牖以為室”的簡單居住建筑，再到“秦磚漢瓦唐木架”的漸趨成熟，最后到宋元明清成熟的體系幾個階段，形成了以下幾個特征：
（1）在整體造型上，傳統(tǒng)建筑物一般有三個主要構(gòu)成部分：下部臺基，中間為主要承重結(jié)構(gòu)的屋身，上部是大屋頂。屋頂作為傳統(tǒng)建筑中重要的構(gòu)成部分，其形式多樣，而且與等級有關(guān)。
（2）在空間布局上，傳統(tǒng)建筑擅長運用院落式組合手法來達(dá)到各類建筑的不同使用功能需求，而人們對建筑的精神體驗是通過進(jìn)入不同的院落可以真正得到。其中一些大體量的建筑群會通過一條軸線對稱或不對稱地布置一連串與大小不同的院落和建筑物，從而烘托不同的建筑氣氛。
（3）在建筑細(xì)部處理上，可謂做到極致，頗費心機。斗拱的運用是傳統(tǒng)建筑最為顯著的特征之一，它不僅起到承重作用，也具有裝飾作用。屋架造型處理形成緩和的屋面曲線，既美觀又利于排水。而在一些建筑額枋上有精美的彩繪，巧奪天工。
（4）在建筑材料上，琉璃瓦、磚、石、木等大量使用在建筑上，并在其上刻有精美的雕刻。主要使用色彩有朱紅色，灰色，黃色等。
1.2傳統(tǒng)建筑的文化精髓
（1）尊重自然，力求“天人合一”：中國古代建筑師注重周圍環(huán)境講求“天然合一”、“依山抱水”、“師法自然”。中國古典園林是最佳典范。園林雖然是人為，但卻是自然環(huán)境的縮影，其中應(yīng)用的障景、借景、對景等手法不僅將自然天成的形式美展現(xiàn)出來，也蘊含了豐富的哲學(xué)思想。
（2）構(gòu)件、符號、裝飾等文化元素的豐富多彩：構(gòu)件、符號、裝飾等文化元素植根于深厚的傳統(tǒng)文化，為人所能欣賞和理解；古代優(yōu)秀的建筑作品，從總體環(huán)境到單體房屋，從平面布局到內(nèi)部空間，無一不體現(xiàn)當(dāng)時精湛的技藝做工和獨特的文化魅力。
2“新中式”建筑風(fēng)格的發(fā)展
2.1“新中式”建筑產(chǎn)生的必要性
如何將我國現(xiàn)代建筑設(shè)計成為現(xiàn)代的而又能回歸到自己的經(jīng)典，如何展現(xiàn)古老的文化內(nèi)涵而又不失有全球文明的特質(zhì)是當(dāng)下建筑師應(yīng)該思考的問題。因此我國的現(xiàn)代建筑應(yīng)具有的建筑風(fēng)格是這樣的：“中而新”是上乘、“西而新”為次、“中而古”再次、“西而古”是下乘之下的建筑設(shè)計理念。隨著時代的發(fā)展，外來建筑風(fēng)格涌入中國，中國成為了外國建筑的“實驗場”，風(fēng)格迥異的外來建筑充斥的中國市場，中國需要自己的建筑師設(shè)計出具有自己特色“中式建筑”；再次，隨著科技的發(fā)展，建筑上材料、材質(zhì)的應(yīng)用也發(fā)生了很大的變化，建筑形式上不再拘泥于“后墻方窗大屋頂”，結(jié)構(gòu)、保溫、隔熱上也不在僅僅依靠磚石木構(gòu)，有了新的技術(shù)和形式。因此無論是從文化演進(jìn)的角度還是技術(shù)發(fā)展的層面來考慮，中國需要“中而新”的上品建筑，“新中式”建筑產(chǎn)生是必要的。
2.2“新中式”建筑風(fēng)格的表現(xiàn)形式
（1）在空間布局上，“新中式”建筑既保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)了時代特色，打破中國傳統(tǒng)布局上死板、不靈活的格調(diào)。例如萬科第五園，其整個住區(qū)的布局是由中央景觀帶分隔而成的兩個大的“院落”組成，各組團內(nèi)部又由深幽的街巷或步行小路以及大小不同的院落組合而成，形成了舒適宜人、親切有人情味的鄰里居住空間。
（2）在建筑形體上，“新中式”建筑要通過建筑本身形態(tài)的回歸尋找傳統(tǒng)文化的底蘊，也就是將傳統(tǒng)元素加以改造和創(chuàng)新用于新建筑，從而創(chuàng)造出具有中國韻味的新建筑。如上海世博會中國館，選取了傳統(tǒng)建筑中斗拱這一元素作為整個建筑形象，造型既新穎獨特又體現(xiàn)出中華精神。
（3）在色彩搭配上，江南水鄉(xiāng)的粉墻、黛瓦、青磚體現(xiàn)了南方山清水秀的環(huán)境色彩，而北方的琉璃瓦，紅院墻則體現(xiàn)了與環(huán)境強烈的對比。中國紅、長城灰、玉脂白等已成為“新中式”建筑色彩的標(biāo)志。
2.3“新中式”建筑未來發(fā)展的探索
（1）“新中式”存在的問題。雖然“新中式”建筑發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了比較成熟的階段，但仍然存在一些問題：
①大多數(shù)是在經(jīng)典案例基礎(chǔ)上去借鑒,從而出現(xiàn)了亂用，套用的現(xiàn)象；
②許多項目往往追求傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典形式，忽略了空間的本質(zhì)；
③建筑設(shè)計很大程度上忽略了與周圍環(huán)境的結(jié)合，顯得非常生硬。景觀也應(yīng)該是建筑的一部分，不能各自為政。
（2）未來發(fā)展的探索。針對目前的現(xiàn)狀及存在的問題，“新中式”建筑的風(fēng)格發(fā)展應(yīng)該是：
①對于新中式元素的應(yīng)用，已有十分成熟的抽象和概括，在對其加以利用的同時，要注意建筑與建筑風(fēng)格的完整性，避免亂用、套用、形成混雜，不倫不類的形式；
②與空間、環(huán)境的組合方面，講求“天人合一”的和諧思想，強調(diào)景觀與建筑的整體性，使景觀和建筑共同營造實用、人性化的環(huán)境；
③在材質(zhì)選用上，利用現(xiàn)代新建筑材料，如混凝土、鋼、玻璃等，通過現(xiàn)代設(shè)計理念與手法，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，形式新穎的新中式建筑。
3結(jié)束語
總之，新中式建筑可以說是對中國式傳統(tǒng)建筑建筑文化繼承和發(fā)揚的產(chǎn)物。現(xiàn)代新中式建筑不是單純模仿古建形式，而是在傳統(tǒng)建筑形態(tài)的基礎(chǔ)上，在建筑師理性科學(xué)的分析的前提上，通過對傳統(tǒng)文化及現(xiàn)狀時代發(fā)展要素去有所創(chuàng)新。新中式建筑只有不斷的追隨時代的步伐，展望未來，才能更好的被人們所接受。
參考文獻(xiàn)：
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建筑文化的論文3
一、南北差異視閥下的中國傳統(tǒng)建筑特征
（一）南北物產(chǎn)差異與地區(qū)建材文化差異建筑是人造的居住環(huán)境，而人的建筑活動則離不開自然環(huán)境。大自然提供的物產(chǎn)是建筑永恒的建材。有學(xué)者認(rèn)為，我國各地區(qū)建筑用材都是取自當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的材料，而最能代表中國傳統(tǒng)建筑的是木構(gòu)架形式的建筑。建筑材料隨著時代的變化而變化，在自然屬性上又增加了社會屬性，人們對它的依賴不僅是物質(zhì)的，更是精神的。中國建筑強調(diào)“天人合一”，民居建筑材料就地取材，因而民居建筑材料是建筑文化適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的突出體現(xiàn)。比如，我國西南地區(qū)地形以高原、山脈為主，多山石，因此民居建筑多為石質(zhì)建筑。在我國南方一些森林資源豐富的地區(qū)，木制建筑，即用原木或木板建造的房屋則較為常見。南方一些熱帶、亞熱帶地區(qū)，還常用木柱、竹竿及其枝葉來建造房屋。我國北方地區(qū)，多屬干旱、半干旱地區(qū)，如黃土高原，民居建筑材料多用磚或黏土，而以游牧業(yè)為主的蒙古族則多用毛皮等材料制成搬運方便的蒙古包。此外，我國北方園林建筑多采用砂頁巖、石灰?guī)r等建筑假山。因北方水源稀少，很難聚水為池，北方園林以砂頁巖、石灰?guī)r等建筑的假山常給人以厚重有余的感覺。如果有水，則成為名園，如頤和園、圓明園等。而我國南方園林，多采用空蝕的太湖石等，巧妙地將當(dāng)?shù)刎S富的水源結(jié)合在一起，搭配成小橋流水般的景象。因此，置身南方園林之中，石影玲瓏，亭臺樓閣，靈秀幽雅之感便油然而生。
（二）地域氣候差異與地區(qū)建筑形式差異從建筑地域?qū)W角度分析，適應(yīng)氣候的建筑更能適應(yīng)它的環(huán)境和文脈，更具有地域特性。我國各民族地區(qū)由于所處的氣候環(huán)境各不相同，形成了不同的民居建筑形式，房屋的外形與結(jié)構(gòu)都存在著顯著的差異。我國北方平原面積大，年降水量不大，冬季寒冷，保暖性是民居建筑首先要考慮的問題。所以，民居多為土墻、泥頂，壘磚筑墻，墻體厚實。房頂坡度很小，幾乎為平頂，既可以節(jié)省建筑材料，又可以用來做曬場。房屋不高，空間緊湊，窗戶小，而且只有前窗。北方民居的外觀看起來端莊厚重。房屋內(nèi)則設(shè)有火炕，炕與灶相連，爐灶一般建在房屋中間，便于保溫取暖。例如，我國陜西地區(qū)流行房屋半邊蓋的民居建筑形式，即后墻高大密實而無窗，這與西北地區(qū)的嚴(yán)寒氣候是相適應(yīng)的。西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土厚積堅固，故其居室掘穴為窯，成排的窯洞與漫漫的黃土融為一體，蒼茫而古樸。南方夏季氣候炎熱且多雨，民居建筑的墻多用較薄的磚砌成，屋頂則用茅草或瓦蓋成，坡度大，房檐較寬，這樣可以防止雨水滲漏，減輕太陽曝曬。房屋高度大，門窗大，而且多有后窗，有利于通風(fēng)、散熱。江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美。南方冬季沒有北方寒冷，但較潮濕。民居室內(nèi)用床不用炕，這樣可以達(dá)到防潮的目的。
（三）地域日照差異與地區(qū)建筑布局差異我國南北日照差異較大，不同地區(qū)人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颍纬闪瞬煌慕ㄖ季痔卣鳌Ｄ戏揭话闳照粘浞郑瑲夂蜓谉岫嘤辍榱送L(fēng)，南方建筑總是選擇最有利于通風(fēng)的建筑布局形式。如我國西南彝族、傣族的民居多采用單元結(jié)構(gòu)的民居組合形式。單元式結(jié)構(gòu)的房屋就是住房、倉庫、畜圈等連在一起的一棟房子。一層建筑通常是長條形，一端住人，另一端安置牲畜等。兩層建筑一般上層住人下層圈養(yǎng)牲畜或儲存谷物等。三層建筑一般底層用作廚房、畜圈，二層為儲存室，三層住人。單元結(jié)構(gòu)的民居多為獨家居住，但也有多家居住的。我國福建地區(qū)的客家人，將許多單元式結(jié)構(gòu)的房子建在一起形成圓形土樓，以達(dá)到增進(jìn)團結(jié)，共同防衛(wèi)的目的。我國北方日照較弱，為了充分吸收太陽的熱能，總是盡可能選擇將房屋平鋪式的布置在平面上。北方的四合院就是這種建筑布局的典型。四合院采用院落式民居組合形式，其形式一般為住房、倉庫、畜圈等彼此分離而相距不遠(yuǎn)，周圍用圍墻相接，形成獨家獨戶的民居建筑。北方四合院一般正房朝南，東西兩邊為廂房，門向院內(nèi)開，南面是墻。四合院的轉(zhuǎn)角互不相連，廂房不遮正房，以便盡可能地獲得太陽照射。四合院中的支隔窗、簾架門、天棚、火灶等都可適應(yīng)我國北方夏熱冬寒的氣候。另外，受中國人含蓄內(nèi)向的性格特征的影響，院落式民居建筑一般回廊相連，圍墻環(huán)抱，圍墻成為主要景觀。如北方四合院，進(jìn)門便是影壁，可擋住行人的視線，過了影壁還有二門，既垂花門。垂花門之后才是四合院的核心——內(nèi)院。
二、南北差異視閥下的中國傳統(tǒng)建筑類型
（一）地域地勢差異與地區(qū)民居建筑差異特定地域的自然條件與人文環(huán)境對民居建筑的影響相對明顯，反映出不同地區(qū)的風(fēng)土與文化。民居建筑結(jié)構(gòu)簡單、造價低廉，往往在建造過程中因地制宜、因材取材，建造過程中總是盡量從本地條件出發(fā)，努力與本地的日照、氣溫、地勢、物產(chǎn)乃至當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗相適應(yīng)，因此具有濃郁的地域特色。我國南北地域文化差異對南北方民居建筑的影響深遠(yuǎn)，南北民居建筑具有顯著差異。北方地勢平坦開闊，但日照較弱，受這一地勢影響，北方民居一般坐北朝南，以抵御風(fēng)寒。如北京的四合院多為坐北朝南，且大門多處于東南角，有紫氣東來、壽比南山之隱喻。宅院中軸線以倒座、垂花門、正房、后罩房組成南北主軸，正房以坐北向南為貴，長輩住上房，兒孫輩依輩分不同而住不同的房，形成明顯的上下、長幼的倫常秩序，暗合北京作為帝都的天地君親師的宗法觀念。我國南方山地丘陵起伏，地勢不如北方平坦開闊，但日照充分。受這一地勢影響，南方山地民居往往依山而建，山脈逶迤而房屋朝向亦變，不限于坐北朝南，方位觀相對較弱。如云南大理地處由南向北的橫斷山脈，西靠蒼山，東鄰洱海，常年主導(dǎo)風(fēng)向是西南風(fēng)，因此居住在大理的白族人民，其房屋朝向一般為坐西向東。這樣的住所有比較開闊的視野，但也能達(dá)到風(fēng)不進(jìn)門的目的。江南民居其平面尺度一般較縱向尺度小，頂部僅留小尺度的天井口，這樣就可以在庭院及建筑內(nèi)部留下較多陰涼。
（二）地域宏觀背景差異與地區(qū)園林建筑差異我國園林建筑按區(qū)域可分為北方園林和南方園林，南、北園林在建筑形式、植被、要素、社會背景等方面都存在著很大的差異。這與我國南方和北方不同的社會背景、氣候特征、植被特色有著密切關(guān)系。首先，從社會背景角度看，建筑是“石頭的史書”、“凝固的歷史”，特定時代的建筑總是在敘述時代的歷史與文化內(nèi)涵，詮釋著那個時代的政治、社會、風(fēng)俗民情等。我國古代王朝的都城多在北方，因此北方多富麗堂皇、氣勢恢宏的皇家園林。皇家園林具有多重功能，可供皇帝和貴族居住、游玩，也可進(jìn)行各種政務(wù)、宗教活動。園內(nèi)多建有神仙島和瓊樓玉宇，以求國泰民安和長生不老。在南方，園林多為文人出身的士大夫所造的私家園林。造園的立意構(gòu)思多出于詩文，再配以寓意高雅的楹聯(lián)和匾額，透溢出濃厚的書卷氣息和文人情趣。建筑物大都臨水或迎面敞開，以供飲娛樂，以便潛讀欣賞。其次，從氣候特征上看，我國北方園林嚴(yán)實、封閉，少空透，多單元開窗，以保持室內(nèi)溫暖，抵御嚴(yán)寒。而南方園林建筑則層次分明，內(nèi)外貫通，多敞口，可使空氣流通順暢。最后，從植被特征上看，由于北方全年獲得的太陽輻射少于南方，樹木花草的凋零時間長于南方，所以園林植被多選常青的松柏，再配以紅柱、牡丹、海棠等花卉，色彩對比鮮明，顯得絢麗奪目。而南方園林則草木種類豐富，四季繁花似錦，描繪出一片姹紫嫣紅的繽紛景象。
（三）地域資源差異與地區(qū)佛教建筑差異佛教建筑是我國建筑景觀的重要組成部分。我國佛教建筑呈現(xiàn)出南方多佛寺，北方多石窟的差異。這種差異也是與我國南北地域資源差異相適應(yīng)。我國南方土壤深厚，植被茂盛，不便開鑿，因此多建佛寺于南方。另外，受佛教文化中“無我”和“超脫”的出世觀的支配，佛寺大多建在山水幽美的風(fēng)景勝地。我國四大佛教名山中的三座都在南方。除了因為我國唐宋以后文化重心南移外，還因為南方氣候溫暖濕潤，風(fēng)景勝于北方。“山行本無雨，空翠濕人衣”的感覺只有在四川盆地的峨眉山才能體驗到。“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的美景只有在九華山才能觀賞到。古木參天，海天一體的玄奧氛圍只有在普陀山才能感受到。我國北方多晴朗天氣，山體風(fēng)化層薄，植被稀疏，巖石裸露，便于開鑿，所以佛教建筑多為石窟寺。石窟寺工程浩大，需要巨額的建筑資金。北方地區(qū)靠近首都，易于獲取皇室贊助，有利于石窟寺的建造和普及。大同云岡和洛陽龍門兩大石窟的建造都直接受惠于北魏皇室的支持。北魏皇室的都城先在大同，后遷至洛陽。石窟寺的出現(xiàn)地區(qū)與我國佛教文化的傳播路線是一致的，即沿著絲綢之路，由西向東，由北向南。石窟寺的建造適應(yīng)了佛教在我國傳播和發(fā)展的需要。我國南北佛教建筑的差異也適應(yīng)了我國佛理的發(fā)展。北方佛學(xué)“重禪法，尚修行”，因此不惜工本，開窟造佛。南方佛學(xué)重視探究義理，所以構(gòu)建木結(jié)構(gòu)的佛寺，用以開壇講經(jīng)。
三、結(jié)語
總體而言，中國傳統(tǒng)建筑文化既是幾千年來中華民族在長期生產(chǎn)生活實踐中，為了適應(yīng)自然環(huán)境而逐漸形成的一種建筑風(fēng)格，也是中華民族傳統(tǒng)價值觀念、哲學(xué)理念在建筑上的生動體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑對環(huán)境多樣性特征的適應(yīng)能力強，南北地域物產(chǎn)差異、氣候差異、地形差異、資源差異乃至宏觀社會背景差異等都對傳統(tǒng)建筑形成深刻影響。這種由外部多樣性帶來的特征差異也正是我國傳統(tǒng)建筑文化的魅力所在。傳統(tǒng)建筑有力地詮釋了中國作為一個地域廣闊、民族眾多的國家，如何在多樣性的環(huán)境中求得生存與發(fā)展，并將自身對美的追求賦予建筑之中的過程。因此，在今天進(jìn)行的建設(shè)過程中，需要注意傳統(tǒng)建筑的地域差異性特征，加強對傳統(tǒng)建筑的保護性開發(fā)，以及對其中的地域差異性色彩的保護。
建筑文化的論文4
論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國文化的物質(zhì)載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風(fēng)格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統(tǒng)建筑做了簡單的介紹并對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
論文關(guān)鍵詞：建筑；建筑文化；傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)建筑文化
建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過：“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別：儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制；佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中；道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即：天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應(yīng)該如何面對?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設(shè)計方面中國的建筑設(shè)計總體水平確實不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。
我國的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會文化的沖擊。當(dāng)社會向市場化、世俗化轉(zhuǎn)變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強調(diào)現(xiàn)實的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國傳統(tǒng)建筑文化。
面隊這樣的狀況我們不得不思考我們的建筑究竟要走向何方，我們的傳統(tǒng)建筑文化還能夠支撐多久的浸蝕。城市建設(shè)的同時形式性功能固然是一個重要的因素，它牽扯到城市形象，然而我們也不能忽視使用性因為使用才是建筑最本質(zhì)的功能。要把傳統(tǒng)建筑文化和今天的城市建設(shè)完整的結(jié)合起來。最求現(xiàn)代與傳統(tǒng)，典雅與華麗相結(jié)合的建筑形式。將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代社會結(jié)合。
相信不久的將來我國的建筑事業(yè)會取得更大的發(fā)展，我國的建筑文化也會愈加豐富多彩。
建筑文化的論文5
1嶺南建筑的建構(gòu)特征
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時間長，太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風(fēng)頻繁、每年的臺風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過槍眼可以對碉樓四周進(jìn)行了望和控制，古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見圖1，圖2）。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺，海上交通便利，國際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進(jìn)出口商品頻繁，自古經(jīng)濟就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對面而建，形成街道，形成長達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊，為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達(dá)到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形。客家的圍龍屋，是典型圓形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據(jù)20xx年4月15日《》報導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑（見圖6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進(jìn)住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實體，同時還可遮檔臺風(fēng)，防止臺風(fēng)對房屋的侵襲（見圖7）。村落進(jìn)出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場，這些曬場不但是村民曬谷的場地，還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場，聊天乘涼，有時甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當(dāng)家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨特景觀（見圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴大，農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點，實現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋
建筑文化的論文6
在建筑的裝飾方面可以對那些具有代表性的傳統(tǒng)建筑符號進(jìn)行有效的提煉和概括，通過實踐中的適當(dāng)改造和局部運用，來實現(xiàn)現(xiàn)代建筑材料與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有機結(jié)合。這樣就能通過傳統(tǒng)元素的適度及適量運用來實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代都市環(huán)境的自然融合。
1建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化關(guān)系
建筑的風(fēng)格作為外在表現(xiàn)形式，能夠體現(xiàn)藝術(shù)、文化及社會的發(fā)展內(nèi)涵。裝飾設(shè)計的風(fēng)格與建筑的風(fēng)格流派具有非常緊密的聯(lián)系，相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)以及文學(xué)和音樂的風(fēng)格流派對建筑裝飾風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響。可以說每一個建筑的個別設(shè)計，都和氣候及地點有關(guān)，還需要對建筑施工當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景進(jìn)行充分的考慮，這也是世界各地的建筑具有獨特風(fēng)格的原因。在建筑室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中，一種典型的風(fēng)格形式多數(shù)是實現(xiàn)了與當(dāng)?shù)厝宋囊蛩睾妥匀粭l件的緊密融合。在民族特性、社會體制及生活方式和文化潮流等外在風(fēng)格因素，只有實現(xiàn)與創(chuàng)作構(gòu)思及創(chuàng)作者專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)等風(fēng)格內(nèi)在因素的有機結(jié)合，才能賦予建筑設(shè)計裝飾以文化內(nèi)涵，這樣的室內(nèi)環(huán)境構(gòu)建能夠滿足人們在快節(jié)奏生活中的心理及精神的平衡，從而實現(xiàn)建筑風(fēng)格的藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性在具體裝飾工程中的應(yīng)用。通過物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的運用能夠創(chuàng)造出功能更加合理，環(huán)境更加舒適的建筑室內(nèi)環(huán)境。隨著人類社會的不斷發(fā)展，建筑的物質(zhì)技術(shù)及精神文化必將不斷發(fā)展，這就使得建筑具有了一定的歷史延續(xù)性。
2對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解
在現(xiàn)代，建筑的室內(nèi)設(shè)計具有功能復(fù)雜而又多變的特點，隨著我國室內(nèi)裝飾材料及設(shè)施設(shè)備的更新?lián)Q代，使得室內(nèi)設(shè)計和建筑裝修的更新周期越來越短。隨著時間的推移，人們所追求的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍也在不斷發(fā)生變化。在建筑的裝飾中，一種建筑風(fēng)格或流派的形成，往往對文化及藝術(shù)以及諸多的社會因素造成不同程度的影響。近年來，我國的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，在總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展方向。當(dāng)前，我國正處于工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡時期，人們對自身周圍環(huán)境的需要更加注重對環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵和藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。在室內(nèi)設(shè)計中，不同流派的產(chǎn)生發(fā)展都具有深刻的社會發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時還能極大地豐富人們的精神生活。總而言之，做好建筑風(fēng)格與建筑文化的研究，能夠?qū)崿F(xiàn)建筑本身更高層次的和諧，實現(xiàn)人類文明的共同享有和發(fā)展，最終做到在遵循歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對歷史的超越。
3建筑裝飾設(shè)計與傳統(tǒng)文化的象征意義的延伸
在建筑裝飾設(shè)計上能夠充分的體現(xiàn)出人們對美好事物的追求，所以不論在古代還是在現(xiàn)代，人們對美好事物的追求是不變的。這就使得傳統(tǒng)造型藝術(shù)的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代的建筑設(shè)計，在傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念上具有同樣的適用作用。人們通過反復(fù)描摹一個圖形，不僅能夠得到審美意義的外形，還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號能夠?qū)崿F(xiàn)建筑內(nèi)在意義的外在表達(dá)，能夠?qū)崿F(xiàn)觀念的具體外化。這些意義最初大多出自對自然的崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼生命繁衍，富貴康樂以及祛災(zāi)除禍等吉祥象征意義。符號在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式，而通過對圖形符號這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，還可以得出每一個歷史時期的“形”的演變，都不是對其原始“母題”的徹底否定，而是能夠通過建立新的審美觀念來賦予其以新的形式，從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。
4現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計
在現(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計中，最成功也是最引人注意的地方，就是能夠?qū)崿F(xiàn)置身建筑中能夠感覺到傳統(tǒng)建筑文化及精神，但卻找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實例有直接關(guān)系的地方。也就是說，能夠?qū)鹘y(tǒng)的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上，或在入口處通過放置傳統(tǒng)的拱門，把傳統(tǒng)的裝飾標(biāo)志放在外墻的樓角及磚上，或以混凝土仿做斗拱，這些可以說這些做法只能算是一種仿古設(shè)計的例子，如果能消化及吸收傳統(tǒng)建筑的精華，實現(xiàn)項目設(shè)計有關(guān)事物的了解，兩者便不謀而合，在不知不覺中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神。
結(jié)束語
傳統(tǒng)文化對我們現(xiàn)實生活的影響是非常巨大的，所以科學(xué)合理正確的運用傳統(tǒng)文化，才能煥發(fā)出傳統(tǒng)文化的時代風(fēng)采。這也需要建筑體系要把握好建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計中的點點滴滴，要注意對優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)精華進(jìn)行深度挖掘的同時，更要大膽地學(xué)習(xí)一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗。要實現(xiàn)建筑裝飾工程能夠上一個新的臺階，急需要吸取古今中外建筑裝飾創(chuàng)作中的精粹，讓藝術(shù)的素養(yǎng)能夠融入到建筑設(shè)計中，最終形成文化涵的有效滲透。總之，要想創(chuàng)造出具有我國特色的現(xiàn)代建筑，在對待傳統(tǒng)文化上就要注意對傳統(tǒng)文化的揚棄，做到去粗取精，這樣才能實現(xiàn)建筑裝飾與建筑文化的最終結(jié)合。
建筑文化的論文7
我國近40年的建筑發(fā)展，使建筑水平有了長足的發(fā)展，但隨著功能化需求越來越高，建筑工程的難度以及復(fù)雜程度也越來越高，建筑市場環(huán)境也變得嚴(yán)峻，建筑行業(yè)逐漸意識到工程管理的重要性，嚴(yán)格把關(guān)管理模式，能夠使建筑工程項目更為順利地開展，補齊各種問題帶來的短板。在建筑工程管理中，充分利用好BIM技術(shù)，可以積極地解決管理中的各種弊端、缺陷，打造低風(fēng)險、高質(zhì)量的工程管理方式。
1BIM技術(shù)的應(yīng)用優(yōu)勢
BIM作為建筑行業(yè)的新興技術(shù)，逐漸受到行業(yè)的青睞，主要是由于其有如下優(yōu)勢之處。
1。1BIM技術(shù)的可視化
BIM技術(shù)在設(shè)計方面是一種表達(dá)方法的革新，將設(shè)計從二維圖紙變?yōu)槿S計算機模型，大大提高了設(shè)計的可視化程度，使很多的細(xì)節(jié)方面體現(xiàn)出來，減少設(shè)計人員的設(shè)計疏漏之處，提高設(shè)計的精確度和準(zhǔn)確度。對于整個建筑行業(yè)來說，BIM無疑是一次真正的信息革命，為建筑行業(yè)的發(fā)展提供了有力支持和強大動力。
1。2BIM技術(shù)的協(xié)同性
BIM是一個共享的知識資源，可以創(chuàng)造出一個協(xié)作平臺，使相關(guān)方能夠及時、有效地溝通，使每個單位可以了解到自己上下游的工程進(jìn)度，及時調(diào)整自己的進(jìn)度以適應(yīng)上下游，同時總控部門及時發(fā)現(xiàn)影響進(jìn)度的單元，及時作出調(diào)整。各部門在平臺上，可以及時地發(fā)現(xiàn)上下游的問題，及時地溝通，使問題解決在萌芽狀態(tài)，減少后續(xù)的返工補救。
1。3BIM技術(shù)的仿真性
BIM技術(shù)可以進(jìn)行4D仿真以及5D模擬，是傳統(tǒng)建筑所不具備的。傳統(tǒng)建筑工程管理只能在建筑成型后，進(jìn)行各項指標(biāo)的監(jiān)測，比如日照、熱能傳導(dǎo)、節(jié)能效果等，而這些如果不合適，只能返工，影響工程進(jìn)度。而通過BIM技術(shù)的4D仿真以及5D模擬，可以在建造之前進(jìn)行模擬實驗，避免后續(xù)的返工，大大提高了設(shè)計的精確度。
2建筑工程管理中BIM技術(shù)的應(yīng)用
由于BIM技術(shù)的優(yōu)越性，應(yīng)用到建筑工程管理中，會給管理帶來質(zhì)的飛躍，大大提高管理水平。
2。1BIM技術(shù)在工程決策上的應(yīng)用
工程決策是工程項目中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對工程投資、建設(shè)起著決定性作用，決策正確與否直接關(guān)聯(lián)到工程能否開發(fā)以及能否順利進(jìn)行。在建筑工程項目決策過程中，建筑物的影響因素很多，比如氣候、環(huán)境、地理位置等外部環(huán)境，還有建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)成本、建設(shè)工藝等內(nèi)部因素。各種因素的統(tǒng)計、分析，會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)信息，如果是利用傳統(tǒng)的統(tǒng)計方式，不但工作量大，而且準(zhǔn)確度低、全面性差，利用BIM技術(shù)，可以對現(xiàn)場做模擬計算，模擬成本預(yù)算，計算出最為合理的數(shù)據(jù)，為決策者提供數(shù)據(jù)支持，使決策更科學(xué)、更合理。
2。2BIM技術(shù)在工程設(shè)計上的應(yīng)用
不同人有不同的設(shè)計思路，要求相同的參數(shù)也會有不同的設(shè)計方案，而方案自然會有好有壞，方案的好壞和思路開發(fā)、工具使用密不可分。工欲善其事必先利其器，設(shè)計同樣需要利器，才能設(shè)計得更好、更優(yōu)秀。作為建筑工程的設(shè)計人員，BIM無疑是一把利器，利用好BIM技術(shù)，可以明顯提高設(shè)計方案的可操作性和實用性。一個人的設(shè)計思路是狹窄的，完成一項完美的設(shè)計，各領(lǐng)域充分交流和溝通是必不可少的環(huán)節(jié)，而BIM技術(shù)擁有共享資源的優(yōu)勢，使各部門、各相關(guān)單位能夠及時有效地溝通，達(dá)成一致的意見，滿足各環(huán)節(jié)的需求。BIM技術(shù)是一個優(yōu)秀的設(shè)計平臺，利用好BIM技術(shù)，可以很好地協(xié)助設(shè)計人員對建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行模擬和分析，不僅提高工作效率，更能提高設(shè)計的質(zhì)量。
2。3BIM技術(shù)在工程施工上的應(yīng)用
工程設(shè)計是設(shè)計人員的思想，作為設(shè)計人員對其設(shè)計極為熟悉，但施工的往往不是設(shè)計人員，由于傳統(tǒng)二維圖紙的抽象性，不是每個人都能很好地理解，這往往會導(dǎo)致設(shè)計與施工產(chǎn)生分歧，影響工程進(jìn)度和工程質(zhì)量。利用好BIM技術(shù)，可以很好地解決該問題。BIM技術(shù)可視化的3D模型，即使非設(shè)計專業(yè)的人員也可以很好地理解圖紙，這樣可以使施工人員和設(shè)計人員的步調(diào)一致，減少了設(shè)計與施工的分歧，降低施工成本，提高施工質(zhì)量，加快施工進(jìn)度。
2。4BIM技術(shù)在施工安全上的應(yīng)用
BIM技術(shù)的虛擬建筑模型與智能監(jiān)控系統(tǒng)進(jìn)行結(jié)合，將BIM的三維立體功能用監(jiān)控可視化，有效地監(jiān)控、追蹤施工過程中的各類模型與現(xiàn)場實況，及時地反映到相應(yīng)的監(jiān)控管理主體。通過BIM技術(shù)，及時地辨識施工過程中的各類危險源，使安全監(jiān)督人員及時掌握各類安全問題。通過BIM技術(shù)構(gòu)建的虛擬建筑模型，得到大量數(shù)據(jù)并加以分析，確定出不同施工模塊的安全系數(shù)，針對不同的安全系數(shù)制定相應(yīng)的安全管理措施，提高安全系數(shù)，保證建筑施工安全管理工作的順利進(jìn)行。
2。5BIM技術(shù)在工程驗收上的應(yīng)用
決策完畢，進(jìn)行設(shè)計、施工，最后環(huán)節(jié)是驗收，驗收的品質(zhì)是工程能否如期交付的關(guān)鍵。驗收是一個繁雜的工作，在前三階段會產(chǎn)生海量的數(shù)據(jù)信息，使用傳統(tǒng)的驗收方法，往往會有缺項、漏項，導(dǎo)致工程不能順利交付，而利用BIM技術(shù)，由于其共享資源的優(yōu)勢，驗收單位會得到很多有用的信息，及時、準(zhǔn)確地驗收每個環(huán)節(jié)，能夠做到不漏項、不缺項、不返工，同時驗收更為快速，減少人力、物力的浪費。
3BIM技術(shù)在建筑工程管理中的發(fā)展方向
BIM技術(shù)的應(yīng)用，大大提高了建筑工程管理的水平，成為建筑行業(yè)的先進(jìn)技術(shù)，但技術(shù)本身還需要不斷地發(fā)展，保持其先進(jìn)性，創(chuàng)新是發(fā)展和保持先進(jìn)性的唯一手段。BIM技術(shù)在建筑工程管理的應(yīng)用方面，可以從以下四個方面繼續(xù)發(fā)展、保持其先進(jìn)性。
3。1響應(yīng)國家政策
緊跟國家政策、方針，向環(huán)保、節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展的方向靠攏，利用BIM技術(shù)的優(yōu)勢，將建筑做到更環(huán)保、更節(jié)能，推動整個建筑行業(yè)的快速發(fā)展和升級轉(zhuǎn)型。
3。2開發(fā)升級BIM技術(shù)
BIM技術(shù)與專業(yè)軟件結(jié)合，使建筑在能耗方面、人居舒適度方面最大限度地優(yōu)化，提高建筑的市場競爭力。如結(jié)合二維碼技術(shù)，將建筑工程的各個環(huán)節(jié)、各個部件二維碼化，將每一個二維碼傳輸?shù)浇ㄖ䲠?shù)據(jù)模型中，形成整體的數(shù)據(jù)化，達(dá)到全過程的信息化管理。引進(jìn)點云技術(shù)、VR等信息技術(shù)，使裝配更為精準(zhǔn)，降低返工率，提高工程效率。
3。3現(xiàn)場化管理應(yīng)用
結(jié)合工程現(xiàn)場的管理需求，發(fā)現(xiàn)場三維布局軟件使現(xiàn)場更為明了地去布局安排、開發(fā)安全監(jiān)控軟件，提高施工的安全系數(shù)，提高工程管理水平，促進(jìn)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3。4形成管理數(shù)據(jù)庫
建立數(shù)據(jù)庫，利用移動終端實時管理，形成更為先進(jìn)的信息管理系統(tǒng)，使管理更為方便、快捷，為以后的管理做好模式，使管理程式化，推動管理水平的發(fā)展。
4結(jié)語
建筑工程管理是工程中的核心，管理如同人體的頭部，發(fā)號施令，使整個有機體協(xié)調(diào)發(fā)展。利用BIM先進(jìn)的管理技術(shù)，將建筑工程的各個環(huán)節(jié)信息化、系統(tǒng)化，使管理成為一個有機整體，使工程順利開展、順利完工。各環(huán)節(jié)做到信息化管理，減少人力、物力、財力的浪費，降低建筑成本，提高市場競爭力，提高行業(yè)的整體水平。同時，BIM技術(shù)也要與時俱進(jìn)，不斷開拓創(chuàng)新，始終保持先進(jìn)性，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
建筑文化的論文8
預(yù)警管理體系在現(xiàn)代建筑工程中的應(yīng)用極大地提高了現(xiàn)代工程的安全質(zhì)量，但是預(yù)警管理體系主要存在于市場前沿的大企業(yè)。對于部分中小企業(yè)而言，預(yù)警管理方式仍然應(yīng)用不足。部分企業(yè)管理層認(rèn)為依據(jù)工程經(jīng)驗就可以進(jìn)行現(xiàn)代化建筑的施工，缺乏施工先進(jìn)性，對于現(xiàn)代智能建筑的要素沒有深刻了解，容易使工程出現(xiàn)安全隱患。
一、建筑工程施工安全預(yù)警管理概述
安全預(yù)警管理是針對行業(yè)經(jīng)驗和建筑工程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，對建筑工程中可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行數(shù)據(jù)研究，并針對建筑工程實施的環(huán)境和特殊性進(jìn)行可行性探究，提前進(jìn)行施工方案的設(shè)計，并借助多媒體設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行工程安全隱患的預(yù)先排查，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為有用的信息，為建筑工程企業(yè)提供強有力的數(shù)據(jù)信息。建筑工程安全預(yù)警管理可以提高工程施工的效率，在前期的數(shù)據(jù)分析過程中，將可能存在的問題進(jìn)行記錄，從而制定相應(yīng)的解決對策，幫助施工階段更好地完成作業(yè)，提升工程的安全管控水平，切實提高工程的安全質(zhì)量。
二、建筑工程施工安全預(yù)警管理現(xiàn)狀分析
第一，準(zhǔn)備工作不充分。預(yù)警安全管理工作的前期準(zhǔn)備不夠充分，安全預(yù)警工作涉及許多方面，比如信息化設(shè)計系統(tǒng)、數(shù)據(jù)采集分析設(shè)備等，并且需要加強各部門之間的配合銜接，做好整個工程的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，將所有應(yīng)用的技術(shù)進(jìn)行匯總，做好前期的信息采集，促使建筑工程得以順利開展。第二，違規(guī)操作問題嚴(yán)重。在預(yù)警安全管理方面需要特別重視施工人員的責(zé)任意識和業(yè)務(wù)能力，施工安全最重要的影響因素就是施工人員，施工人員的個人技術(shù)能力和道德責(zé)任意識直接影響整個工程質(zhì)量。在當(dāng)前的建筑工程開發(fā)中，人員的違規(guī)操作問題日益嚴(yán)重，造成工程本身存在安全隱患，不利于整個建筑工程的科學(xué)建設(shè)。第三，缺少應(yīng)急預(yù)案。建筑工程是一項龐大的工程項目，在建設(shè)階段容易出現(xiàn)一些不可避免的問題，因此需要加強應(yīng)急預(yù)案的設(shè)計和準(zhǔn)備工作，在出現(xiàn)施工問題時可以及時進(jìn)行應(yīng)急管理，解決出現(xiàn)的相關(guān)問題。但是現(xiàn)階段對于應(yīng)急預(yù)案的設(shè)計不夠全面，一些細(xì)節(jié)考慮不充分，在工程項目出現(xiàn)漏洞的時候不能及時應(yīng)變，傳統(tǒng)老舊的應(yīng)急方法已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代建筑的發(fā)展需求，不利于建筑工程的發(fā)展進(jìn)步。
三、建筑工程施工安全預(yù)警管理技術(shù)的應(yīng)用研究
第一，健全安全風(fēng)險預(yù)警處置制度。根據(jù)建筑工程的多元因素進(jìn)行系統(tǒng)化管理，利用BIM（建筑信息模型）技術(shù)對建筑工程進(jìn)行前期的設(shè)計管理，加強對施工過程和設(shè)備運行的預(yù)演，進(jìn)行數(shù)據(jù)的采集分析，并研究過去時常發(fā)生的建筑工程問題，從而實現(xiàn)工程建設(shè)的數(shù)據(jù)化，從多個角度分析建筑工程建設(shè)的可行性，并將工程造價技術(shù)有效進(jìn)行融合，分析材料的材質(zhì)和數(shù)量，核算設(shè)備、能源和人力成本，從而科學(xué)計算工期，將建筑工程的風(fēng)險降到最低。健全安全風(fēng)險預(yù)警處置制度，用制度約束企業(yè)和人員的行為，從而提高施工隊伍的責(zé)任意識，避免因為一個小的失誤造成安全隱患的不斷積累放大，提升建筑工程的安全性和穩(wěn)定性。第二，定期進(jìn)行安全檢查，實施安全措施。建筑工程項目建設(shè)中，施工人員的施工技術(shù)、施工管理、施工責(zé)任意識都是影響工程建設(shè)穩(wěn)定性的重要因素。因此，在工程施工過程中應(yīng)定期進(jìn)行工序的相關(guān)檢查，對項目人員進(jìn)行嚴(yán)格管理，將責(zé)任落實到個人，定期進(jìn)行設(shè)備的維護，對施工材料進(jìn)行質(zhì)量檢測，出現(xiàn)問題直接對應(yīng)到個人和管理者，從而進(jìn)行一定的懲罰，提高施工管理人員的責(zé)任意識，從而提升工程建設(shè)的健康科學(xué)化水平。第三，加強技術(shù)保障，明確安全責(zé)任。加強技術(shù)保障，對于現(xiàn)代智能化建筑和綠色環(huán)保建筑而言，及時更新施工技術(shù)和管理技術(shù)對于工程健康開展具有重要作用。因此，企業(yè)要建立一支監(jiān)察管理小組，選拔具備優(yōu)秀技術(shù)和較好管理意識的人員進(jìn)行動態(tài)化監(jiān)督，借助現(xiàn)代監(jiān)控設(shè)備和數(shù)據(jù)監(jiān)測設(shè)備進(jìn)行施工過程的數(shù)據(jù)分析和反饋，嚴(yán)格規(guī)范施工標(biāo)準(zhǔn)，建立多套施工方案，在施工過程中靈活應(yīng)變，針對問題的特殊性及時進(jìn)行解決，提高現(xiàn)代建筑工程的質(zhì)量。綜上所述，預(yù)警管理方式在工程建設(shè)中的應(yīng)用，極大提高了工程的安全可控性。通過動態(tài)預(yù)警監(jiān)控，掌握工程施工的相關(guān)細(xì)節(jié)，并對施工環(huán)節(jié)進(jìn)行核實與檢查，提升建筑工程的管理實效性，可降低建筑工程的安全事故發(fā)生概率，為企業(yè)在現(xiàn)代化建筑行業(yè)的發(fā)展提供強力保障。
建筑文化的論文9
1何謂建筑文化的重生
建筑文化分為三個層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內(nèi)在的結(jié)合，也可稱如各種創(chuàng)作理論、規(guī)范和法規(guī)等;最后是最本質(zhì)的內(nèi)在，如宗教感性、價值觀念、倫理道德和民族習(xí)性，這些本質(zhì)的東西影響著前面兩個層面。現(xiàn)代主義建筑風(fēng)潮的顯現(xiàn)出弊端之后逐漸平息下來，而后的后現(xiàn)代建筑試圖重拾對傳統(tǒng)文化的重視彌補之前的不足，但是后現(xiàn)代主義建筑的效果也并沒有如預(yù)期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質(zhì)上沒有擺脫現(xiàn)代主義建筑的弊端。傳統(tǒng)建筑文化是在它們所在的時代產(chǎn)生的滿足它們那個時代要求的建筑，而我們所在的時代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時代的特點。如果我們回頭審視的時候會發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)建筑文化整體上是在特定主題下發(fā)展的，屬于建筑文化的第三個層次。和諧觀是中國傳統(tǒng)建筑文化的核心，出自于我國“天人合一、和諧共存”的儒道互補的哲學(xué)體系。自古以來，中國主流的傳統(tǒng)建筑正是沿著這條清晰的路線發(fā)展的，這便是中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在，也是當(dāng)代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統(tǒng)的建筑形式形而上學(xué)地附著在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達(dá)方式最后只能導(dǎo)致建筑文化的面目全非，輕浮而沒有內(nèi)涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的背景，資源和要求加以創(chuàng)新，使建筑符合時代發(fā)展的需求，才是建筑文化活絡(luò)重生的之道。
2建筑文化在生態(tài)建筑中重生
近年來，生態(tài)建筑潮流是中國傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的良機。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個生態(tài)系統(tǒng)利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內(nèi)外的生態(tài)因素有機地融合起來，形成建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個填補建筑文化缺失的一個契機。古代中國建筑宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國先賢對大自然的敬畏和敬仰的文化基礎(chǔ)上形成的。基于這樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調(diào)與融合，建筑雖由人造，宛若天成。或使建筑順應(yīng)自然生態(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應(yīng)環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng)造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng)造環(huán)境。這樣的建筑觀念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。
2．1中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)
王澍的作品中充斥著傳統(tǒng)低技術(shù)的運用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢通過披檐的加入而得到加強，同時豎向?qū)哟我藏S富了;大面積透明玻璃的應(yīng)用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對建筑細(xì)部的單純的植入較少，而是通過創(chuàng)新來塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺到傳統(tǒng)中國建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內(nèi)涵。
2．2吉巴歐文化中心
吉巴歐文化中心是倫佐皮亞諾的代表作品之一，這個溫暖中心的靈感來源于當(dāng)?shù)厝说摹芭镂荨蔽幕．?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人只是自然界中一個小小的環(huán)節(jié)，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個載體，終究還要塵歸塵，土歸土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄儗ι妥匀坏睦斫赓x予建筑，使之與人一樣同樣有類似于生命體生老病死的過程，建筑來源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕螅诶卯?dāng)?shù)亟ㄖ牧系耐瑫r采用新型的鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合計算機的精密計算形成建筑編織結(jié)構(gòu)的主體，并且在建筑中運用百葉窗調(diào)節(jié)自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節(jié)能，而經(jīng)過精密計算的主體不僅具有形式美，更具有實用性。倫佐皮亞諾設(shè)計的吉巴歐文化中心在當(dāng)時是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統(tǒng)建筑文化的同時通過創(chuàng)新更加深化了建筑的文化內(nèi)涵，建筑的形式完美地融合于周圍環(huán)境，營造出符合傳統(tǒng)建筑文化的氛圍，同時又不失時代感，是一次傳統(tǒng)建筑文化與生態(tài)建筑結(jié)合的成功嘗試。
3結(jié)語
生態(tài)建筑的潮流興起，可以說與國際主義建筑一樣同樣是技術(shù)的進(jìn)步帶來的一股潮流，但不同的是這股潮流是在人們重視環(huán)保和節(jié)能的情況下促使建筑技術(shù)優(yōu)化創(chuàng)新形成的。國際主義建筑脫離建筑文化的設(shè)計使建筑經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段時間的“裸奔”。生態(tài)建筑在一開始就得避免這種悲劇的發(fā)生，而建筑文化的價值在于它不僅能夠讓建筑能夠披上獨特的皮囊，增加建筑的識別度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的內(nèi)在氣質(zhì)，使人乃至其他生命體都能獲得精神上的滿足。因此對于生態(tài)建筑來說，建筑文化將助生態(tài)建筑在發(fā)展的過程中走的更遠(yuǎn)，更有魅力，更為多樣。
建筑文化的論文10
〔摘要〕“信息化”“國際化”為社會發(fā)展帶來了極大便利，但也是現(xiàn)階段各行各業(yè)均要面對的時代沖擊，如何在這樣的大思潮中將“地域化”“民族化”繼承并發(fā)展下來，既是新時代提出的新問題，也是老問題提出的新方向。本文將以山西地區(qū)為例，簡要闡述高校藝術(shù)設(shè)計教育與傳統(tǒng)建筑文化傳承與發(fā)展之間的關(guān)系。
〔關(guān)鍵詞〕設(shè)計教育;山西傳統(tǒng)建筑;傳承
設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)自二十世紀(jì)末產(chǎn)生以來，除了在專門的藝術(shù)類高等院校開設(shè)外，在地方的綜合類院校中也均有開設(shè)，如何立足地方、發(fā)掘并傳承地域文化是地方高校的立足之本和發(fā)展源泉。山西的傳統(tǒng)建筑歷史悠久且具有濃厚的藝術(shù)價值，在高等教育這樣一個大多數(shù)學(xué)生走向社會前的最后一個學(xué)習(xí)階段，如何將傳統(tǒng)建筑文化融入日常的教學(xué)當(dāng)中，就顯得尤為重要。
一、高校藝術(shù)設(shè)計教育對地域文化開發(fā)與利用的必要性
“高等藝術(shù)教育應(yīng)強化品牌意識，樹立獨特的專業(yè)設(shè)置觀念，具有新穎的人才培養(yǎng)手段，科學(xué)、完善的課程設(shè)置……與相關(guān)學(xué)科專業(yè)相互融合，找到與市場經(jīng)濟發(fā)展急需的專業(yè)門類。”對于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)深厚的山西地區(qū)來說，地域文化便是高校藝術(shù)設(shè)計教育的創(chuàng)意源泉，而高校藝術(shù)設(shè)計教育的的改革，也是促進(jìn)地域文化新發(fā)展的有效推手。1、高校藝術(shù)設(shè)計教育有利于地域文化的'傳承傳統(tǒng)的文化傳承形式已不能滿足現(xiàn)代人的生活需要，所有文化形式都在尋求新的發(fā)展和改變，例如我國的皇家建筑典范故宮，通過視覺傳達(dá)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的碰撞，推出的“故宮淘寶”早在20xx年就刷新了人們對于傳統(tǒng)皇家建筑的認(rèn)識，使這個莊嚴(yán)肅穆的建筑以“萌”這樣的新形態(tài)出現(xiàn)在大眾面前，廣受大眾喜愛，為故宮建筑注入了全新的活力，這些新的變化都來自于文化視角的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)設(shè)計的參與。不同于故宮建筑的“大家閨秀”，山西傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌更像是“小家碧玉”，但是這些歷史悠久的建筑，在展覽展示形式上依舊還是傳統(tǒng)的導(dǎo)覽員語音講解和二維圖片展覽，缺少新技術(shù)、新形勢的融入，更欠缺的是設(shè)計從業(yè)者的關(guān)注，這些都可以通過高校藝術(shù)設(shè)計教育來進(jìn)行改變，有傾向地培養(yǎng)學(xué)生了解地域文化、挖掘地域文化，從而創(chuàng)造出有血有肉的設(shè)計作品，通過這樣的形式將地域文化呈現(xiàn)出來，獲得的是最貼近地域生活的作品，必然會獲得社會的廣泛關(guān)注，從而加強對地域文化的傳承和保護。2、地域文化促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新全國開設(shè)設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的高校達(dá)上千所，開設(shè)專業(yè)也大同小異，如何在紛繁復(fù)雜的各個高校中，將地方高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展得有特色、有針對性，是地方高校發(fā)展面臨的首要問題。同近代城市化發(fā)展中的城市具有“趨同性”一樣，高校設(shè)計藝術(shù)專業(yè)也存在“同一化”的問題，只有將地域文化元素導(dǎo)入校內(nèi)課堂教學(xué)和校外考察課程，將本地的真實設(shè)計案例帶入課堂，通過設(shè)計案例鍛煉學(xué)生的實踐能力和考察能力，通過完成的優(yōu)秀作品維護本地企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性，使高校課程教學(xué)與社會實際需求緊密結(jié)合，才能最直觀地發(fā)掘社會的人才需求模式，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新有著很強的實際意義。
二、山西傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化藝術(shù)價值
《山西省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》中提出，在十三五期間“文化產(chǎn)業(yè)增加值不斷提高，文化創(chuàng)造力、影響力增強，三晉文化走出去成效更加顯著”。山西作為歷史文化重地，有著豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)建筑無疑是這筆浩瀚遺產(chǎn)中最為閃亮的明珠，除了作為歷史見證般屹立不倒之外，其本身還兼具著深厚的藝術(shù)價值。1、歷史文化內(nèi)涵山西地區(qū)號稱“地上文物寶庫”，晉祠圣母殿、佛光寺東大殿、南禪寺、應(yīng)縣木塔、華嚴(yán)寺等唐宋遼金各時代的建筑在山西大地均有保留，每一座建筑都保留著建造年代最突出的建筑成就，這一處處歷史悠久的寺廟房舍見證著歷史上山西地區(qū)文化風(fēng)貌變遷，每一個時代的建筑都作為那一個時代的見證而屹立著，可謂集結(jié)了中國傳統(tǒng)建筑的精華，為我們了解過去、窺探歷史提供了真實的可能，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。2、深厚藝術(shù)價值喬家大院、王家大院、常家莊園、渠家大院等明清民居建筑群，非常完整地保留了明清時期晉商在家鄉(xiāng)興建的恢宏宅院，無論是在規(guī)劃布局、廳堂裝點還是在建筑雕刻上，都充分結(jié)合了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，具有很高的藝術(shù)價值，且處處體現(xiàn)著民居主人對藝術(shù)品的獨特品位，太谷曹家在民國初年還出版了一本《墨林存粹》來收錄曹家及其友人對藝術(shù)品的收藏，這些建筑裝飾和書畫作品都為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的藝術(shù)源泉。
三、山西傳統(tǒng)建筑文化導(dǎo)入高校藝術(shù)設(shè)計教育
1、高校藝術(shù)設(shè)計教育促進(jìn)山西傳統(tǒng)建筑的新發(fā)展地域文化的傳承是整個地方的文化之基，僅靠政府出資維護是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，將地域文化的內(nèi)容直接引入高校教學(xué)之中，由教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行針對地域文化的設(shè)計實踐，由地域文化出發(fā)，通過田野調(diào)查和資料分析，梳理出最具特色的設(shè)計方法，然后進(jìn)行的設(shè)計實踐針對性極強。視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生可以根據(jù)傳統(tǒng)建筑上的典型雕刻紋樣和色彩進(jìn)行提煉、重組和現(xiàn)代化，為傳統(tǒng)建筑構(gòu)建視覺識別系統(tǒng)，開發(fā)傳統(tǒng)建筑的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；環(huán)境和景觀設(shè)計專業(yè)的學(xué)生可以通過分析、解讀傳統(tǒng)建筑中的布局安排和陳設(shè)布置，提煉其精髓，從而應(yīng)用到現(xiàn)代居室設(shè)計和景觀規(guī)劃當(dāng)中，將傳統(tǒng)地域文化進(jìn)一步延伸為當(dāng)代城市特色的構(gòu)建；產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的同學(xué)更是可以通過對傳統(tǒng)建筑構(gòu)件和傳統(tǒng)器具的調(diào)研，改良或者研發(fā)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的新產(chǎn)品。任何一種帶有地域文化內(nèi)涵的設(shè)計創(chuàng)新都是在通過“教”和“學(xué)”這樣的實踐過程，推進(jìn)著地域文化的傳承和發(fā)展。2、山西傳統(tǒng)建筑文化加深了高校學(xué)生對文化內(nèi)涵的認(rèn)知我國疆域廣闊、地大物博，每個地區(qū)都有著當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕瘍?nèi)涵，而作為一名設(shè)計從業(yè)人員，在沒有深入了解和認(rèn)知的情況下開展設(shè)計，只會造成其設(shè)計“空具其形，不含其意”。學(xué)生們從天南海北來到山西，在山西地區(qū)開展四年的學(xué)習(xí)生活，是對晉地地域文化進(jìn)行深入了解的最好機會，無論是晉西北地區(qū)的唐宋遼金建筑，還是晉中、晉東南地域的明清民居建筑，都是歷史文化濃厚、藝術(shù)特色典型的建筑遺存，對設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，絕對是不可多見的藝術(shù)寶庫。3、山西傳統(tǒng)建筑導(dǎo)入高校藝術(shù)設(shè)計教育的可實施方法第一，營造地域文化濃厚的教學(xué)環(huán)境。地方高校的大學(xué)文化，要著重發(fā)掘和應(yīng)用地域文化特色，通過創(chuàng)造一定的教學(xué)環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生對于山西傳統(tǒng)建筑的興趣，使他們在日常校園生活中潛移默化地接受地域文化的熏陶。例如在校園文化構(gòu)建方面，可以由視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行校園導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計，由環(huán)境設(shè)計專業(yè)的同學(xué)進(jìn)行校園建筑外觀和景觀設(shè)計，由產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的同學(xué)進(jìn)行校園紀(jì)念品設(shè)計，將傳統(tǒng)元素與大學(xué)校園的實際需求相結(jié)合，不但可以讓學(xué)生參與到真實的設(shè)計事件中，更可以保證校園文化建設(shè)的獨創(chuàng)性與地域特色。第二，通過課程設(shè)置，設(shè)計深入鄉(xiāng)土。設(shè)計寫生、設(shè)計采風(fēng)、設(shè)計考察這類外出實踐課程是高校藝術(shù)類專業(yè)的必修課程，通過合理的課程安排將地域文化與設(shè)計實踐進(jìn)行最緊密的結(jié)合。在外出實踐課程開展之初，由指導(dǎo)教師進(jìn)行山西傳統(tǒng)建筑的講述引導(dǎo)，學(xué)生進(jìn)行前期資料收集和分析，通過與指導(dǎo)教師的溝通填寫“預(yù)考察報告”，在外出前即確定大致的考察設(shè)計興趣點，然后集體外出實踐考察學(xué)習(xí)，待考察結(jié)束后，結(jié)合前期搜集的材料完成“預(yù)考察報告”中確定的設(shè)計題目，進(jìn)行完整的設(shè)計實踐，亦可擇優(yōu)秀設(shè)計應(yīng)用到校園當(dāng)中，這樣的設(shè)計，不但貼近實際，更是地域文化在高校的最直觀呈現(xiàn)。第三，借助本土人才資源構(gòu)建特色教育。除了課程設(shè)置和課程安排上的傾向外，還可以通過專家講座的形式，借用地方上的人才資源來實現(xiàn)高校藝術(shù)設(shè)計教育的特色構(gòu)建。掌握傳統(tǒng)建筑裝飾技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和古建筑維修保護的專業(yè)人士都是有利于高校藝術(shù)設(shè)計教育的人才資源，這樣的專家在校內(nèi)舉辦講座或者開辦展覽，都能使學(xué)生充分感受山西傳統(tǒng)建筑的魅力，通過多樣的視角認(rèn)識地域文化。
參考文獻(xiàn)：
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建筑文化的論文11
摘要:簡述了固原州古城的發(fā)展歷程，結(jié)合其歷史建筑文化遺存現(xiàn)狀，分析了古城建筑的文化價值，為今后固原州歷史建筑文化遺存的保護工作奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:古城，歷史建筑，文化遺存
1固原州古城的歷史沿革
固原城，城池創(chuàng)建時間，最早有明確紀(jì)年者是在北周天和四年(公元569年)“修筑原州城”為總管府之記載［1］。但在現(xiàn)水電局和二小附近出土的陶罐與瓦片可以推前至漢武帝元鼎三年。據(jù)《固原州志》記載固原古城元末廢“明景泰元年(1450)始筑固原城，景泰三年(1452)修復(fù)開城縣北40里的故城，成化二年(1466)由于開城陷于蒙古部而徙其址于新修的故城”。成化五年(1469)兵備楊勉增修高(兼設(shè)樓稽城，舊二門南鎮(zhèn)夷，東安邊)。“弘治十五年(1492)，總制軍務(wù)戶部尚書秦統(tǒng)駐節(jié)固原，展筑關(guān)城(更開西門一，曰威遠(yuǎn)，是時拓筑外城)”［1］。萬歷三年(1575)，總督石茂華始瓷以磚，后清康熙四十九年(1784)重修外城周，遂為雄鎮(zhèn)。
2固原州古城的歷史建筑文化遺存簡述
固原歷史建筑遺存集中且較多，在寧夏境內(nèi)頗為難得，甚至超過歷史文化名城銀川。目前保留有城墻、文淵閣(魁星閣)、財神樓、城隍廟、二十里鋪拱北(見圖1～圖4)。城墻分為內(nèi)外兩層，屬于軍事防御建筑，內(nèi)城墻周長九里三分，即4650m，高三丈五尺，底寬三尺八丈，有垛口1046個，炮臺18座，內(nèi)城墻只在西湖公園內(nèi)有約500m的遺留，其高4～12，上有松柏等植物，還有民國遺存磚塔1座;目前外城墻保留較多且較好，其周長十三里七分，即6850m，高三丈六尺，有垛口1573座，炮臺31座，內(nèi)外城門10個，據(jù)《嘉靖固原州志》卷一記載，景泰三年(1452)時開始修筑固原城，成化五年(1469)兵備金事楊勉增筑并且修建其東南二門:東門名曰安邊，南門名曰鎮(zhèn)夷。“弘治十五年(1502)，尚書秦統(tǒng)增筑外關(guān)城，周圍二十里并設(shè)關(guān)門四座，關(guān)城外再挖溝池為護城河，同時外關(guān)城再開西門一座，稱之為威遠(yuǎn)門”。文淵閣，前稱之為魁星閣，建于明朝弘治十四年(1501)，屬于軍事防御兼觀賞建筑，由戶部尚書兼右副都御史、三邊總督秦竑創(chuàng)建，弘治十六年(1504)落成，后由清代光緒末固原州知府王學(xué)伊，提議重修，以“招東來紫氣，起地方文脈”號召募捐修筑，現(xiàn)坐落在修整后的錐體磚包臺面之上，高12．3m，平面正六邊形，共三層，攢尖頂，樓閣式木亭，內(nèi)有木梯可供登臨眺望，角梁及頂部由雷公柱支撐，各出檐均為雙層桷飛，方形飛桷前端做收分，飛檐頗有南方建筑的韻味;上檐用一斗三升式的斗拱，其余檐部皆簡化，施以彩畫，整體建筑小巧玲瓏，夜晚燈光通透，現(xiàn)已成為固原市的夜景重要節(jié)點。值得一提的是1926年書法家大師于右任登閣游覽，題寫“瑞應(yīng)須彌山，翠接文淵閣”的文聯(lián)。圖2文淵閣圖3財神樓財神樓位于明清時期固原最大的商業(yè)中心過店街，屬于道教建筑，建筑風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、材料屬于明朝建造，在商業(yè)中心建造財神樓很明顯的表達(dá)了商家們強烈的精神寄托，建筑風(fēng)格屬于城門洞式青磚結(jié)構(gòu)，底邊基座長10．36，寬4．1m，門洞高3．1m，寬3．3m，南北面石刻發(fā)現(xiàn)光緒年間商家一起募捐重新修筑了財神樓。基座上樓閣空間緊湊，變化豐富，兼具祈禱、游覽、眺望等功能，西邊為主殿為固原市現(xiàn)在唯一剩下的歇山頂，面闊三間，南北長6．4m，東西6．75m，頂部飛檐形如飛翔之鳥，有西南地區(qū)古建筑的影子;東邊為附屬建筑，卷棚頂，值得注意的是面闊四間，在古制建筑中極難見到，長8．35m，寬4．9m;中間為樓梯，樓梯中間設(shè)有一門，將門上邊做照壁，樓梯上方有主殿和配殿的過殿，寬1．9，高2．5，里面供奉財神。城隍廟在現(xiàn)固原市糧食局內(nèi)，建于明景泰三年，屬于道教建筑，《嘉靖固原州志》記載“有安邊，鎮(zhèn)夷二門城隍，建置莫詳厥出。大明景泰庚午，左司右司，六曹分列東西，后為寢堂，前揭廟榜，圣母土地，秩序然而有序。飯香案爐瓶之具，亦莫不極其精備，始于景泰元年(1450)三月三日，以是年秋八月告成。”清《宣統(tǒng)固原州志》中“州城中央，廟址以定，正殿五楹，金身六丈，棟梁桷榱。后拱寢宮，前列坊棁。鐵獅銅猊，斑斕奇致，美輪美奐”。又根據(jù)《民國固原縣志建置志》記載在戰(zhàn)爭中被毀，后又重新修建。現(xiàn)在遺存保護較好的大殿三間，前殿五間，長15m，寬13．3m，金廂斗底槽，明柱8根;中殿5間，長16m，寬8．55m，內(nèi)有明柱10根，兩側(cè)僅存東西配殿，但被占作糧倉，整體屬于明代建筑風(fēng)格，局部磚雕精美。圖4城隍廟二十里鋪拱北是固原回族建筑中的代表作，屬于嘎德忍耶九彩坪門宦，整個建筑依山傍水，氣氛嚴(yán)肅、神秘。整體為六進(jìn)式建筑格局，圍墻與入口大門為第一進(jìn)，第二進(jìn)為院落，第三進(jìn)為磚坊，第四進(jìn)為拱北內(nèi)門，第五進(jìn)為墓室，第六進(jìn)為后院，墓室前有殿院，左客右寢，功能完善。內(nèi)有三座陵墓，攢尖頂亭式的墓廬，整個建筑由歇山、硬山、卷棚組成，木雕、磚雕精美，琉璃飛剎耀眼，空間又寬闊、高聳富有變化［2］。據(jù)傳說和記載，該建筑建于元末明初，供奉伊朗前來傳教的“西來上人”，清朝重修建留有《回教先賢先仙碑》，1920年海原大地震毀壞后于民國重新修建，改革開放后，地區(qū)注重民族團結(jié)又幾次修建至今，保存完整，是回漢融合與和平共生的精神實體。
3結(jié)語
固原州的現(xiàn)有歷史文化遺存作為歷史的見證者向今天的世人們講述著固原州古城的過去，其深厚的文化價值在復(fù)興絲綢之路的背景下必然對古城今后的文化及經(jīng)濟建設(shè)具有重大的意義，固原作為絲綢之路復(fù)興的重要據(jù)點，在城市建設(shè)與古建保護的協(xié)調(diào)關(guān)系上必然面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這項艱巨工程的完成需要眾多有志之士的參與，本文簡要的概述梳理固原州古城的歷史遺存現(xiàn)狀，為固原自身的歷史文化名城保護研究做出一份積淀，為促使古城更好更快走上文化優(yōu)先建構(gòu)之路而做出努力。
參考文獻(xiàn):
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建筑文化的論文12
一、建筑攝影學(xué)術(shù)活動表達(dá)專業(yè)的建筑文化
迄今，由中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會主編的有代表性的建筑攝影專業(yè)著作至少有四冊（見表1）。專業(yè)及權(quán)威的建筑攝影學(xué)術(shù)及文化活動也蓬蓬勃勃開展起來（見表2）。活動使建筑攝影從城市建筑層面上升到為中國傳統(tǒng)歷史項目“申遺”的高度，中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會為中國建筑攝影師的新作為欣喜和自豪。感受中國建筑攝影師的創(chuàng)作意境與作品的文化氣度，《中國建筑攝影師檔案》不單純是建筑攝影師作品的薈萃，更凝聚了創(chuàng)作感言，其中不乏建筑攝影師以獨到的建筑文化視角體會建筑。讀懂建筑師看城市、建筑師看自身的作品，對公眾理解建筑大有裨益。該書觸動人們的，不僅僅是作品恰到好處的光影及準(zhǔn)確的建筑表征，也在于作品所體現(xiàn)的建筑攝影師的“詩眼”與“畫境”。據(jù)查，國內(nèi)專門出版推介建筑攝影師的書很罕見，因此該書填補的不單是建筑攝影群體的空白，也在于向世界展示了一批有造詣的中國建筑攝影師專業(yè)隊伍，他們開創(chuàng)了中國建筑傳播的影像技藝與美學(xué)實踐。對此中國建筑學(xué)會副理事長、中國工程院院士馬國馨在《中國建筑攝影師檔案》序言中指出：“這是介紹中國職業(yè)建筑攝影師的一本合集。
建筑攝影除了宣傳、記錄、藝術(shù)等方面的功能觀念外，還有很大的商品屬性及市場需求，人們認(rèn)為一幅好的圖片帶給我們的信息是無論多么豐富的語言都難以描述的……建筑攝影師除了技術(shù)、器材等方面的專業(yè)知識外，在以城市和建筑為對象時，需要更多的專業(yè)之外人文知識和內(nèi)涵，需要長期的體味和閱讀。”一位攝影家說，“沒有了意境和思想，拍攝建筑只能成為結(jié)構(gòu)的示意圖。”作為中國建筑攝影師群體智慧的結(jié)晶，與過去推出的第一、二屆大賽作品集不同的是，《中國建筑攝影師檔案》中24位成功的建筑攝影師的作品為讀者更集中而準(zhǔn)確地展示了建筑文化理念及實用的、可操作性的示范，這種以傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑項目為基礎(chǔ)的作品檔案十分切合愛好者與初學(xué)者的實際。盡管《中國建筑攝影師檔案》向讀者展示了一批中青年優(yōu)秀攝影師堅守在建筑攝影崗位上的作品，但由于建筑攝影創(chuàng)立的時間尚短，在諸多方面有待完善豐富。它至少要求每一位優(yōu)秀的建筑攝影師不是單純地從商業(yè)攝影或藝術(shù)攝影去把握建筑，而是要樹立起建筑藝術(shù)修養(yǎng)觀。建筑是凝固的音樂，但音樂不是融解了的建筑。由于攝影師對建筑的熟悉，也會造成某種負(fù)面的影響。
追求比建筑本身更原創(chuàng)的攝影作品，很容易模糊了我們的視線，忘記了建筑的藝術(shù)性、環(huán)境美感及其實用功能。雖然建筑不會教人道德或不道德，但建筑確實在相當(dāng)程度上表述了創(chuàng)作者的態(tài)度。不同的裝飾圖樣傳達(dá)著不同種類的信息，材質(zhì)的應(yīng)用也給建筑物帶來廣泛的想象的空間，同時會反映創(chuàng)作者品質(zhì)。當(dāng)然，平整的外墻立面不一定比粗糙的好，但在許多場合建筑的精彩處正是在光滑反光的質(zhì)地。所有這些都需要建筑攝影師去體味與思考，這或許是能從一大批建筑攝影作品中找尋到有感覺的優(yōu)秀創(chuàng)作者的“秘訣”，作品優(yōu)劣的分水嶺在于攝影師能否具備建筑師的“眼”，能否真正懂得所攝作品的含義。攝影技術(shù)已有100多年的歷史，它自出現(xiàn)就與建筑結(jié)下了不解之緣。1826年夏天，法國人約瑟夫尼埃普斯拍下了世界上第一張照片。畫面中顯示的是一個農(nóng)場的房子襯托在遼遠(yuǎn)的天空下。1877年，法國人LD杜國豪倫成功拍攝制作了世界上第一幅彩色照片《安古連城鎮(zhèn)風(fēng)景》。之后，城市中的街巷、高聳的教堂、鄉(xiāng)村別墅、特別是現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，許許多多優(yōu)秀的攝影作品，都將各種不同的建筑作為攝影作品中的主角予以突出表現(xiàn)。建筑的攝影表達(dá)主要是記錄建筑特點，用攝影語言來表達(dá)建筑。從攝影角度表現(xiàn)建筑，給建筑設(shè)計帶來新的視角下的瞬間記錄，能更好的完成建筑的功能使命、文化使命，豐富建筑的內(nèi)涵與外延。
建筑的攝影表現(xiàn)并不是僅僅展示建筑物的表象特征這么簡單，攝影表現(xiàn)手段使建筑師以不斷更新的視角觀看設(shè)計的方方面面，推敲方案的體形、材料和空間感受，專注于以人為本的建筑世界。1992年版美國攝影百科全書對“建筑攝影”的定義是：“建筑攝影主要是記錄建筑特點，專為建筑師，設(shè)計師或歷史學(xué)家服務(wù)。”這里所提到的為“歷史學(xué)家服務(wù)”，應(yīng)該就是指建筑攝影的文化表現(xiàn)作用。如果說建筑是人類站立在地球上的最恢弘的風(fēng)姿，那么文化歷史建筑則可稱為站立著的人類歷史。建筑學(xué)家梁思成曾說過說，建筑這本“石頭和木頭的史書，忠實地反映著一定社會之政治、經(jīng)濟、思想和文化”，而城市的“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說乃至歌唱著時間上漫不可信的變遷”。建筑師做好設(shè)計是本分，同樣，建筑攝影重在刻畫。建筑作品設(shè)計語言的表達(dá)、設(shè)計思想的體現(xiàn)都離不開建筑師的極致追求。同樣，建筑攝影要求建筑攝影師學(xué)會極致的思維，你的鏡頭中必須清晰明白，完美建筑是什么？真實而豐富地表達(dá)建筑作品是建筑攝影師的基本功。
二、建筑攝影學(xué)術(shù)活動向業(yè)界展示建筑文化的力量
法國攝影大師亨利卡蒂埃—布列松并非建筑攝影家，但他的作品及理論涉獵城市空間與人，讀他的新作《思想的眼睛》，我們不僅可以產(chǎn)生“決定性瞬間”，也獲得一系列本質(zhì)性思考。他認(rèn)為：“攝影永遠(yuǎn)是視覺注意力的自發(fā)性行為，它捕捉的是瞬間和永恒。繪畫對瞬間的表現(xiàn)，是通過筆觸來傳達(dá)我們的意識，攝影需即刻采取行為，繪畫則要深思熟慮”。“以眼睛為起點，空間逐漸向無窮擴展，現(xiàn)場總能或多或少地引起我們的注意，會立刻將其保存在記憶里并對它進(jìn)行一些修飾。”十年前，方海教授在《赫爾辛基城市建筑攝影展紀(jì)念集》“建筑攝影的力量”一文中指出：“芬蘭是二十世紀(jì)建筑成就最高的國家之一，這種輝煌的成果固然與建筑師、建筑教育、建筑媒體及專業(yè)評論等方面密切相關(guān)，但也無法忽視芬蘭及世界各地建筑攝影家的個性創(chuàng)作……”。在論及建筑攝影概念時，他強調(diào)“建筑攝影并非僅僅記錄建筑，更重要的是審視建筑，評判空間，進(jìn)而改進(jìn)和提升建筑品質(zhì)。優(yōu)秀的建筑攝影家會用自己獨特的視角進(jìn)行觀察和記錄，并往往發(fā)現(xiàn)建筑師自己都不曾注意的建筑范疇和主題。同時，建筑攝影家的成功作品也是對建筑師的一種促動和激勵，迫使建筑師及其合作團隊用專業(yè)的投入和精心的設(shè)計創(chuàng)作出精彩而富于人性化的建筑精品。”一位優(yōu)秀的建筑攝影師如果成為世界著名建筑師的朋友，其創(chuàng)作空間必有很大拓展，他本人的建筑攝影作品會經(jīng)常出現(xiàn)在國內(nèi)外建筑、設(shè)計與藝術(shù)類的書刊雜志上。這些攝影作品，不僅帶給建筑師啟示，也會使更多的建筑師相信并欣賞建筑攝影的力量。馬國馨院士說：“建筑設(shè)計本身是一大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而建筑攝影正是與建筑聯(lián)姻的另一創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其特點可說是在創(chuàng)意之中尋找創(chuàng)意的活動，因此必然成為既活躍又獨具特色的一個組成部分”。也就是說，攝影者的頭腦、眼睛和心靈必須同時運作，這是建筑攝影師的生活方式。擁有出色想法和表現(xiàn)的建筑攝影作品在創(chuàng)意經(jīng)濟時代肯定大受歡迎。如果從建筑攝影服務(wù)于建筑設(shè)計及市場的定位看，建筑攝影還富有更強的傳播功能，應(yīng)該說國內(nèi)建筑界對此挖掘的還相當(dāng)不夠，因此不能不重新定位。
1。關(guān)于建筑記憶。建筑之所以被稱作“石頭的史書”、“凝固的音樂”，主要說它有重要的歷史文化價值和藝術(shù)價值。然而，歷史的車輪不僅碾碎了飛逝的歲月，也碾碎了不少“石頭的史書”。現(xiàn)在人類所能看到的瓊樓玉宇亭臺樓閣，僅僅是萬千人類文明殿堂的絕小部分。所以，記錄逝去建筑的照片，就是最好的手段和工具，是建筑記憶媒介。1999年羅哲文、楊永生主編《失去的建筑》一書的出版，為重溫歷史、研究建筑文化提供了十分寶貴的資料。20xx年黃延復(fù)編《圖說老清華》以1909年～1952年的“老清華”為例，用圖片全方位描繪了老清華歷史的一個清晰而簡單的輪廓，它使這一時期學(xué)于清華、長于清華這所一流學(xué)府的各界名流得到客觀記述，是極為生動和感染人的清華校園文化。再以上海近代公共建筑為例，20世紀(jì)20年代以來，歷代中西文化、南北地域文化不斷融合，掀起了一個空前規(guī)模的開發(fā)建設(shè)高潮，在公共建筑上留下了一批價值連城的文化遺產(chǎn)。像外灘近代建筑群的龐大與精美，在世界上也是罕見的。珍藏老照片會幫助人們挖掘每一幢建筑背后所包含的歷史，傳承建筑文脈。如位于現(xiàn)靜安區(qū)靜安寺旁的愚園路218號的百樂門舞廳，其英文名為ParamountBall—room，意譯“至高無上的舞廳”。設(shè)計師為當(dāng)時上海著名的建筑師楊錫镠，該項目于1933年12月竣工。迄今70多年過去了，它仍以20世紀(jì)30年代的舞廳面貌出現(xiàn)，已成為上海市第二批近代優(yōu)秀保護建筑單位。對于這樣的老建筑，應(yīng)記錄的不僅僅是趣聞與故事，更要有原汁原味的歷史圖景，怎能離得開建筑攝影的記憶與感染力。所以，建筑攝影是建筑記憶重要的組成部分；記憶建筑，是建筑攝影重要的功能之一。
2。關(guān)于建筑評論。在建筑傳播中建筑評論或稱建筑批評是極為必要的。別林斯基曾說過：“關(guān)于偉大作品的評論，其重要性不在偉大作品本身之下。”建筑批評是對建筑、建筑所賴以存在的社會與環(huán)境，對建筑師的創(chuàng)作思想與過程，以及所有涉及支撐建筑師、培養(yǎng)建筑師的制度與體系的鑒定和評價。我們倡導(dǎo)的建筑批評應(yīng)是理論與實踐相結(jié)合的批評，而不是過于抽象的批評。要有內(nèi)涵、有意味、有設(shè)計、有交流、有溝通、有興趣，所以批評的媒介就豐富多彩。在諸如小說、散文、隨筆、詩歌、繪畫、音樂、電影等表現(xiàn)形式之外，建筑攝影也是絕好的形式，借助建筑攝影作品，建筑評論家以其淵博的學(xué)識和敏銳的目光，洞察并評點出建筑的實用、功能、美觀、安全等指標(biāo)，并使之上升到精神與文化層面。單純從攝影創(chuàng)作講，攝影批評起到的是“磨刀石”的作用。事實上，當(dāng)建筑攝影針對建筑作品進(jìn)行評價時，總會引起建筑師對自己創(chuàng)作理念與行為的再認(rèn)識，建筑攝影批評本身就是一種促進(jìn)，從客觀上通過圖片起到提高公眾建筑藝術(shù)欣賞水平的作用。與建筑創(chuàng)作一致的，是建筑攝影批評也講首創(chuàng)性和客觀性，它對建筑創(chuàng)作本身的豐富與發(fā)展、探討與反思、審美與警醒都有著深刻的影響力，因此要研究如何開展建筑攝影批評，讓建筑攝影批評成為建筑評論的有效方式、方法，培養(yǎng)起專門的建筑攝影作者隊伍。以建筑攝影、建筑圖片評論建筑、批評建筑藝術(shù)水平，是建筑文化良性發(fā)展的體現(xiàn)。
3。關(guān)于建筑攝影。20xx年，沈瑾先生曾送中國建筑攝影學(xué)會《建筑師的歐洲視角》一書，里面記錄了兩位著名建筑師對建筑攝影的認(rèn)知，頗具啟發(fā)性。其中崔愷大師的序是極有見地的建筑攝影品評，反映了職業(yè)建筑藝術(shù)家的眼界。崔愷認(rèn)為：“建筑師的眼睛與攝影家的眼睛有所不同，攝影家多以拍攝對象為素材去表現(xiàn)自己的審美價值，而建筑師多以攝影為手段去記錄自己對拍攝對象的感知和認(rèn)知；攝影家滿足于抓拍那光、色、物完美結(jié)合的一瞬，建筑師更注意物在光、色及周圍環(huán)境中的和諧表達(dá)，他們在瞄著外觀造型的同時，腦子里卻想著與平面、剖面，甚至細(xì)部是什么關(guān)系……”。沈瑾認(rèn)為“建筑和攝影都可理解為視覺語言的表達(dá)，攝影變成了建筑師表達(dá)與交流的重要方式。建筑與攝影同樣是光的營造，形、色、質(zhì)視覺信息的三大要素都要靠‘光’來表現(xiàn)。”路易斯康說過：“設(shè)計空間就是設(shè)計光亮（Todesignspaceistodesignlight）。建筑抽象的形式美同樣通過攝影來表達(dá)，甚至已成為一門獨立的職業(yè)———建筑攝影。攝影帶人們進(jìn)入更真實與開闊的視野，建筑師的視角應(yīng)向四方延伸，城市比建筑更重要，建筑學(xué)不僅是致用之學(xué)，建筑學(xué)更是廣義之學(xué)。”今天看來，城市比建筑重要，文明的演進(jìn)比城市發(fā)展重要。建筑攝影從記錄建筑走向記錄城市，必然走向記錄人類文明文化發(fā)展。建筑攝影的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越技術(shù)和藝術(shù)層面。
三、建筑攝影對中國建筑文化的意義
建筑攝影從記錄、評論和人文角度展示建筑文化的力量，因此建筑攝影對中國建筑文化發(fā)展的意義正隨著建筑攝影的專業(yè)化和建筑攝影師的職業(yè)化而不斷彰顯。
讓建筑師多一雙“建筑眼”
建筑攝影師在國內(nèi)外建筑大師事務(wù)所中是必不可少的。從項目投標(biāo)拍攝標(biāo)的地塊，到項目在建中的攝影記錄，直至項目竣工拍攝唯美的成品，建筑攝影師都發(fā)揮著越來越大的作用。然而在國內(nèi)，建筑攝影師是沒地位的，更有甚者總被視為“照相的”，如此簡單的稱呼也說明了行業(yè)地位的不被重視，說明中國建筑作品為什么難有絕美的展現(xiàn)，說明加大建筑攝影學(xué)術(shù)影響力的導(dǎo)引的重要意義。《中國建筑文化遺產(chǎn)》總編金磊在刊物總第3輯中曾談到：“出版建筑攝影雜志或?qū)？冢┦俏以?0xx年4月就要創(chuàng)刊的項目，策劃案及樣稿已做數(shù)次。今借《中國建筑文化遺產(chǎn)》第三輯推出該欄目有多重含義”。含義主要在于：第一，優(yōu)秀建筑攝影師楊超英幾年前拍攝了一組完整作品，是捷克卡姆帕現(xiàn)代藝術(shù)館建筑。希望讀者通過這組作品感受建筑攝影，欣賞其中的藝術(shù)魅力，體味作為一名服務(wù)于城市、服務(wù)于建筑的建筑攝影師是如何工作的。第二，由此表達(dá)了《中國建筑文化遺產(chǎn)》編輯部及中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會愿意成就中外建筑攝影師展示建筑攝影作品、弘揚建筑文化的事業(yè)。第三，我們的工作不僅僅是建筑記錄與記憶，一定要在建筑與藝術(shù)，建筑與技術(shù)，建筑與材質(zhì)，建筑與評論，建筑與傳播諸方面利用攝影手段，將建筑作品純粹地表現(xiàn)出來。人們印象中的楊超英是位喜歡安靜構(gòu)思，不模仿別人，不臧否別人且努力自己創(chuàng)意思考后按動快門的人，是獨具“建筑眼”的人。楊超英的建筑攝影作品能讓讀者從平常中感受到不平常，不僅能學(xué)到精湛的技法，更領(lǐng)悟敏銳的“建筑眼”力。
有利于建筑師傾聽建筑批評
自20xx年12月至今，《中國建筑文化遺產(chǎn)》雜志已經(jīng)刊出八期“建筑攝影”欄目，讀者不僅從中看到精湛的建筑攝影作品，也聽到建筑攝影師的心靈表達(dá)：無論是人文地理、圖像筆記，還是專業(yè)化的當(dāng)代建筑攝影，攝影師串拍定格中華夏大地的建筑時空，影響著建筑師的作品，越來越深入地對建筑師理解，也體現(xiàn)對人文建筑異常豐富的體驗！《論攝影》是美國作家蘇珊桑塔格著、黃燦然翻譯的一本從文化角度論述攝影的文集，是論述攝影的專業(yè)著作，更是廣泛意義上論述現(xiàn)代文化的經(jīng)典著作。在書中，桑塔格深入探討了攝影的本質(zhì)，包括攝影是不是藝術(shù)、攝影與繪畫的互相影響、攝影與真實世界的關(guān)系等。《論攝影》有“引語選粹”一章，雖絕大多數(shù)有新聞、人物攝影的意義，但也能從中發(fā)現(xiàn)與建筑和藝術(shù)相關(guān)的“攝影術(shù)語”：美國攝影師埃米特戈溫說“攝影是一個工具，用來處理大家都知道但視而不見的事物。我的照片是要表現(xiàn)你看不見的事物”；美國攝影家杰里于爾斯曼指出“相機是順暢地邂逅那另一個現(xiàn)實的手段。”現(xiàn)實的確如此，攝影記錄永遠(yuǎn)是一種潛在的控制手段，它享有其它藝術(shù)系統(tǒng)未曾想有過的力量，它在為城市與建筑帶來美好時，也關(guān)注建筑審美的困境。這不是針對某個項目、某位建筑師、某位建筑攝影師而言，它特指攝影文明要成為一面鏡子。今天中外建筑新品都面臨多元與多變，碰撞與激蕩，并非要“天人合一”和兼容并蓄。如何以攝影學(xué)的視角審視對建筑的表達(dá)，在建筑理論的浸潤中強化思索與啟迪，不僅是一種更為有益的超越，還是一種建筑攝影的新表現(xiàn)力。為此，今天在呼吁好的、有深度的建筑評論作品時，更期待建筑攝影家為城市奉上視野廣闊的、批評標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的建筑攝影作品。
為建筑發(fā)展昭示未來
建筑攝影行業(yè)的發(fā)展有賴于建筑攝影師的成績，有賴于作為建筑攝影學(xué)科的確立，更有賴于能自成一體的建筑攝影體系。現(xiàn)狀是在全國勘察設(shè)計行業(yè)百萬大軍中，攝影的愛好者蘊藏在占絕大多數(shù)的工程技術(shù)人員里，他們不在意設(shè)備、不苛求主題，愿從本職工作及其對建筑的審美出發(fā)記錄一切建筑發(fā)展過程。因此強化建筑攝影行業(yè)自身建設(shè)，使之專業(yè)化、學(xué)科化、高端品質(zhì)化、服務(wù)化將是新一屆建筑攝影專業(yè)委員會的任務(wù)和方向。
在世界獨樹一幟引領(lǐng)發(fā)展
據(jù)近十多年學(xué)會及攝影師對歐美建筑“強國”的攝影專業(yè)機構(gòu)及學(xué)會考察發(fā)現(xiàn)，國外雖有與建筑攝影相近的學(xué)會及組織，但尚沒有“建筑攝影”專業(yè)類期刊。從對英國VA博物館、倫敦國家攝影畫廊、北歐多國及德國的考察看，雖有攝影博物館，但至多有建筑攝影的版塊，看來創(chuàng)建“建筑攝影”期刊、開展專業(yè)化建筑攝影研究并成立應(yīng)用服務(wù)機構(gòu)已勢在必行。探討集中的、統(tǒng)一的、有標(biāo)準(zhǔn)化的建筑攝影專業(yè)化高端（按需）服務(wù)將是主導(dǎo)方向。真誠期望有更多的建筑業(yè)內(nèi)外同行關(guān)注中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會的發(fā)展，更希望在未來的建筑攝影學(xué)術(shù)活動及求索中有更多的好作品、好著作、好品牌問世。
建筑文化的論文13
1室內(nèi)設(shè)計的表現(xiàn)
傳統(tǒng)建筑文化繼承了中國傳統(tǒng)文化中的一些文化基礎(chǔ)，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內(nèi)設(shè)計要依據(jù)既定的室內(nèi)外建筑環(huán)境進(jìn)行重新的設(shè)計布局，以中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現(xiàn)方式，采光也注重自然的光線組合，通風(fēng)情況也有自己的特點，室內(nèi)設(shè)計就是將我國的傳統(tǒng)文化融入到了室內(nèi)設(shè)計中去，創(chuàng)造出適合人們居住的，更符合人們傳統(tǒng)審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來的室內(nèi)設(shè)計需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價值導(dǎo)向也需要注意，創(chuàng)新的地方與文化價值也可以得以實踐，我國傳統(tǒng)建筑文化就是應(yīng)該以人為本，在室內(nèi)設(shè)計的同時達(dá)到居住的需要，室內(nèi)設(shè)計可以遵循這一原則，在滿足基本物質(zhì)生活的條件下，達(dá)到對于人們精神層面建筑空間設(shè)計需求的滿足，傳統(tǒng)文化與建筑文化的結(jié)合才是室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)需要注意的地方，這樣才能共同促，進(jìn)建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計的共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)圖形和紋理，傳統(tǒng)文化元素中，象征不同寓意的情感表現(xiàn)，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合，使傳統(tǒng)符號作為裝飾元素營造出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計文化的一種手段。目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師需要掌握的就是去用室內(nèi)設(shè)計語言去詮釋傳統(tǒng)文化，一些大型的酒店一般將傳統(tǒng)文化裝飾設(shè)計進(jìn)行的較為充分，有的借助于一些傳統(tǒng)的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統(tǒng)文化中特別是繪畫與書法的一些東西也進(jìn)行了鋪墊，一些排列組合與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合起來，營造出了古典美的設(shè)計手法，因此，可以說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計的一種典型的風(fēng)格表現(xiàn)，在實踐運用中也很多。傳統(tǒng)文化需要借助傳播的媒介進(jìn)行展示，室內(nèi)設(shè)計空間就是傳統(tǒng)文化的一種媒介，無論哪一種風(fēng)格，都承載著設(shè)計者的思想，承載了精神文化的內(nèi)涵，中國的傳統(tǒng)文化借助于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行了一定的傳播，由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)設(shè)計這一媒介可以展示中國傳統(tǒng)文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內(nèi)設(shè)計處理更趨細(xì)化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，室內(nèi)設(shè)計也可以使傳統(tǒng)文化的組成部分，無論何種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，需要的是不同的社會環(huán)境下的體現(xiàn)，社會風(fēng)貌可以有著特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的價值觀念。此外，室內(nèi)設(shè)計與生產(chǎn)力相結(jié)合，形式源于社會形式，設(shè)計師要依靠經(jīng)驗進(jìn)行。
2小結(jié)
我國的建筑文化歷史悠久，它與室內(nèi)設(shè)計有著密切的關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計需要借鑒建筑設(shè)計的空間和文化表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造，形成一門綜合性的設(shè)計藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內(nèi)設(shè)計還需要傳承傳統(tǒng)的文化特點，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。
建筑文化的論文14
摘要:針對我國當(dāng)代城市形象和建筑風(fēng)格同質(zhì)化的傾向，本文償試從全新的文化生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，簡要分析把文化生態(tài)學(xué)理論引入到我國當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展中具有的非常重要的現(xiàn)實意義。希望能對我國正在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化建設(shè)以及我國所面臨的千城一面的危機提供一些解決思路。
關(guān)鍵詞:文化生態(tài)學(xué);我國當(dāng)代城市;建筑文化發(fā)展;啟示
1、文化生態(tài)學(xué)回溯
文化生態(tài)學(xué)概念最早在美國誕生，著名人類學(xué)家斯圖爾德于1955年在其理論著作《文化變遷理論:多線性變革的方法》中第一次明確提出“文化生態(tài)學(xué)”(CulturalEcology)的概念，此后，文化生態(tài)學(xué)積極吸取生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的營養(yǎng)，逐漸發(fā)展成一門研究人類文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的交叉性科學(xué)［1］。文化生態(tài)學(xué)的使命是把握文化生態(tài)與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，其研究對象是文化，研究方法是生態(tài)學(xué)。文化環(huán)境、文化資源、文化狀態(tài)都是文化生態(tài)學(xué)研究的范圍，不僅如此，文化生態(tài)學(xué)更要研究文化的規(guī)律。換句話來說，文化生態(tài)學(xué)就是用生態(tài)學(xué)的思維和框架來理解文化，我們甚至可以把文化現(xiàn)象比喻成一個不斷生長的、不斷進(jìn)化的生命系統(tǒng)，并且這種生命系統(tǒng)是有規(guī)律可循的。筆者可以從文化生態(tài)學(xué)的這種發(fā)展特點中了解到在我國當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展中運用文化生態(tài)學(xué)的特征。
2、城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)的重要意義
城市是人類進(jìn)步的標(biāo)志，建筑是人類文明的反映，城市建筑作為城市的一種物質(zhì)載體，不僅是人類文明的結(jié)晶，更是城市文化的集中反映。而中國經(jīng)濟迅速崛起，城市建設(shè)如火如荼，各類建筑拔地而起。我們的城市變大了，因為到處都是新開發(fā)區(qū);我們的城市變高了，因為高層建筑越來越多甚至隨處可見;我們的城市變新了，因為城市中的建筑處處都是華麗的表皮，耀眼的裝飾。宋春華［2］寫道:“祖宗給我們留下的許多歷史街區(qū)和古老建筑被大量拆遷，取而代之的是特征形式趨同的各類摩天大樓。城市性格被淡化，記憶場所不復(fù)存在，我們的城市特色消失了”。筆者認(rèn)為，在城市的飛速發(fā)展過程中，我國當(dāng)代城市建筑文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)受到破壞，需要引起重視。因此，本文希望通過引入文化生態(tài)學(xué)的理論，簡單闡述我國當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展過程中城市建筑文化與文化生態(tài)系統(tǒng)中其他因素的相互作用，幫助我們正確認(rèn)識不同的文化背景下的城市建筑文化，從而對今后我國城市建筑文化發(fā)展方向做出正確預(yù)測。
2.1正確認(rèn)識城市建筑文化。對于城市，人類學(xué)家看到更多的文化是群族的起源與發(fā)展，建筑師看到更多的文化是建筑空間，開發(fā)商看到更多的是文化可能帶來的商業(yè)價值。不同的角色站在不同的角度就會形成不同的觀點和認(rèn)知，但是所有的考慮和認(rèn)知對于城市建筑而言都不是一種綜合的、系統(tǒng)的認(rèn)知。首先我們應(yīng)把城市建筑文化與城市所處的具體環(huán)境看成是一個有機的、完整的生態(tài)系統(tǒng)，然后把城市建筑文化放在具體的環(huán)境中，用動態(tài)的、連續(xù)的生態(tài)學(xué)觀點來加以研究。以長春這座城市為例，長春市是一座典型的移民城市，雖然只有200多年歷史，卻有著中國當(dāng)代城市中最為獨特的人文歷史。長春市地處東北平原腹地、南北交通要道，除東部有小面積的低山丘陵。整個城市絕大部分為臺地，地勢平坦整齊，空間開闊。在偽滿時期的城市規(guī)劃中設(shè)計人員把握了這些地理特征規(guī)劃并且建造了獨具特色的城市建筑和景觀［3］。日本對長春的侵略和殖民統(tǒng)治，一方面侵犯了我國的獨立和主權(quán)，另一方面又加速了長春城市建筑近代化的進(jìn)程。這就奠定了當(dāng)代的長春城市形態(tài)、城市建筑風(fēng)格。隨著歲月的積淀，本土建筑風(fēng)格與外來建筑風(fēng)格在長春這片土地上相互交融、碰撞，最終發(fā)展成長春城市建筑文化的獨特氣質(zhì)。
2.2城市建筑文化的延續(xù)。隨著時代的飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化帶來了文化全球化。我們民族的傳統(tǒng)文化觀、價值觀、生活方式、民族信仰等都或多或少地受到西方文化的影響。可以說這種影響正在慢慢地消解我們的民族抵抗力。比如我們的城市出現(xiàn)了越來越多的和西方國家特征形態(tài)十分相似的建筑，也有人說中國已經(jīng)成為國外建筑師實現(xiàn)自己建筑理想的試驗場等。因此，為了健康延續(xù)我國的城市建筑文化，我們不僅需要提升建筑文化自信，更要提高城市建筑文化生態(tài)保護的意識。我們既不能完全排斥外來文化，也不能完全照搬別人的東西。中國建筑要面向未來就不能忘記中華大地五千年的歷史文明，我們需要結(jié)合每一座城市自身的條件并且積極運用文化生態(tài)學(xué)理論，綜合分析我國城市建筑文化的發(fā)展受到了哪些因素的影響。既不能放棄城市的本土文化，又不能完全拒絕外來文化，畢竟在這個時代只有多元文化才能有助于我國城市建筑文化的可持續(xù)發(fā)展。還是以長春市為例，雖然長春“新京”的城市規(guī)劃是被日本殖民統(tǒng)治勢力強加的，但這個城市規(guī)劃以及建筑設(shè)計并沒有完全地排斥長春乃至中國的本土文化，而是在很大程度上受到了中國傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計和建筑設(shè)計思想的影響。比如說現(xiàn)在保存相對完好的新民大街就是參照中國古典皇城形式設(shè)計建造。新民大街空間明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，處處體現(xiàn)了帝王在上的統(tǒng)治地位。在新民大街兩側(cè)的多個建筑中也同時采用了中國傳統(tǒng)的、日本的甚至西方國家的建筑元素相結(jié)合。例如中式傳統(tǒng)的坡屋頂、日式裝飾細(xì)部、西方的柱式同時出現(xiàn)在一座建筑中。新中國成立以后，長春市的城市建設(shè)經(jīng)歷了很多方面的考驗，出現(xiàn)了從一開始的對抗、沖突向吸收、融合的轉(zhuǎn)換。在今天看來，新民大街仍然是長春市最美的標(biāo)志性街區(qū)，而正是歷史文化與時間的積淀造就了城市建筑文化的獨特氣質(zhì)，因此，我們需要對我國城市建筑文化進(jìn)行合理的文化生態(tài)保護，使我們城市的建筑文化能夠一直延續(xù)下去。
2.3制定城市建筑可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。目前，我國的經(jīng)濟和城市建設(shè)都處在快速發(fā)展的階段，和國外的城市化水平相比，我國的城市化水平還很低而且也沒有形成一套系統(tǒng)的城市建筑文化生態(tài)理論體系。文化生態(tài)學(xué)理論的引入，不僅能夠幫助我們從一個新的角度重新認(rèn)識我國當(dāng)代城市建筑文化，并且面對不同氣質(zhì)、不同品格的城市，能夠更有針對性地提出一些可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，為我國城市建筑文化的更新、發(fā)展、建設(shè)提供有效的借鑒。1)要注重系統(tǒng)和整體的融合觀［4］。換句話說，就是城市在改造或者更新過程中要注重城市建筑與自然環(huán)境的融合，這種融合就需要人們在規(guī)劃城市以及設(shè)計建造建筑的過程中要回歸理性、尊重城市本身的特征。例如，自然地貌、歷史格局等，力爭做到城市中的建筑與環(huán)境、建筑與建筑、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間相互融合。2)要尊重和保護好傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌。對歷史建筑，最好的保護就是使用，以長春“滿洲式”建筑遺存為例，“滿洲式”建筑均建于20世紀(jì)30年代中期，距今已有80多年的歷史，現(xiàn)在仍然在投入使用。為了更好地保護歷史建筑文化遺產(chǎn)，長春市政府在不破壞其材料、裝飾、建筑空間等前提下對其內(nèi)部空間進(jìn)行了合理的改造和修繕，不僅保護了優(yōu)秀歷史建筑、延續(xù)了其使用壽命，同時也滿足了現(xiàn)代生活的需要。3)使新、舊界面有機聯(lián)系。為了更好地傳承城市的歷史文化，我們需要保護和更新城市中有價值的建筑，具體的方法可以是提取傳統(tǒng)建筑中有價值的結(jié)構(gòu)、裝飾元素或是保留有價值的城市肌理，使城市的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑能夠合理地過渡。以長春人民大街為例，人民大街是貫穿長春整座城市南北的主軸線，它的存在真實地記錄了長春的成長歷程，是長春文化底蘊的展現(xiàn)。在近代長春的城市建設(shè)更新中，雖然人民大街最初的功能有局部喪失，但是其整體的規(guī)劃形態(tài)、道路布局、建筑氣質(zhì)卻一脈相承，使得新建筑與舊肌理有機聯(lián)系起來。
3、結(jié)語
城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)理論其核心意義在于從文化的視角出發(fā)，運用生態(tài)學(xué)的方法，有效處理好城市中建筑與環(huán)境、建筑與建筑之間的關(guān)系。深刻理解文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵對于指導(dǎo)我國正在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實意義。目前在我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，大多數(shù)建設(shè)都忽視了根植于城市本身的特質(zhì)而只是一味地跟風(fēng)模仿，從而出現(xiàn)了千城一面的危機。為了避免城市形象和建筑風(fēng)格同質(zhì)化，在實踐中就應(yīng)該不僅僅只注重技術(shù)上的生態(tài)，更應(yīng)該重視文化上的生態(tài)。
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建筑文化的論文15
本文作者：陳進(jìn)、王建勇 單位：華東交通大學(xué)
古老的中華大地有著風(fēng)格迥異卻又一脈相承的建筑，形成了獨具特色的中國建筑，構(gòu)建了風(fēng)格獨特、相對完整的建筑文化體系。中國著名建筑學(xué)家梁思成指出“中華民族文化是最古老、最長壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長壽的體系”［2］。通過文獻(xiàn)分析得知，中國傳統(tǒng)建筑文化是從實用和因地制宜的基本理念下形成的。它主要包括兩個方面：一方面是物化形態(tài)，即具體的建筑形式；另一方面是精神層面，即傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)觀、倫理思維、價值觀念和審美趣味。其中，前者更多的是反映對中國傳統(tǒng)建筑的基本理解，而后者側(cè)重于文化的傳承，這也是本文所要研究的主要方面。中國傳統(tǒng)建筑悠久的歷史和深厚的底蘊，讓學(xué)者意識到挖掘、繼承和弘揚中國傳統(tǒng)建筑文化的核心理念，以期對現(xiàn)代綠色建筑實踐提供借鑒和幫助。
中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓
通過整理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，中外學(xué)者從不同的角度研究中國傳統(tǒng)建筑文化，形成了建筑美學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。時代發(fā)展中的各種問題，讓人們開始反省并意識到要從中國傳統(tǒng)建筑悠久的歷史文化中尋求未來建筑的可持續(xù)發(fā)展方向。
天人合一。中國傳統(tǒng)建筑中的“天人合一”，是指人、建筑與自然建立和諧的關(guān)系，這種觀念影響著傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造以及形式等各方面。李約瑟曾說過，“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”，這準(zhǔn)確地道出了“天人合一”的中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。中國傳統(tǒng)建筑大多順應(yīng)自然而建，與自然整體融合，講究依山傍水，以自然風(fēng)水為本，結(jié)合濃郁的地方性特色，空間布局顯得統(tǒng)一協(xié)調(diào)而又富有氣韻。以群體取勝，注重虛實結(jié)合，以內(nèi)收的凹曲線依附大地，橫向鋪開的形象特征表達(dá)出與自然相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)的藝術(shù)觀念。外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。如柱梁斗拱等組成的木構(gòu)架，給人以靈動的觀感。我國古代城市規(guī)劃“象天法地”，即都城建筑布局模擬天上的星宿分布和各種自然現(xiàn)象，這是對“天人合一”哲學(xué)思想的主要表現(xiàn)。它蘊涵著古人敬畏自然、效法自然、親近自然、融入自然環(huán)境的意識。傳統(tǒng)建筑將天文、地理、人文結(jié)合在一起的整體思維方式和效法自然的態(tài)度，對當(dāng)今的綠色建筑有借鑒意義。
以人為本。中國傳統(tǒng)建筑文化具有很強的人文特點，即對人性、人倫、人的文化、歷史及存在的價值，均全面加以尊重和關(guān)懷，這也正是綠色建筑所倡導(dǎo)的以人為本的理念。中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)形式、空間布置、城郭形式都體現(xiàn)著為人服務(wù)，它圍繞不同人的需要展開，而“以人為本”貫穿其中。例如，北方的傳統(tǒng)建筑四合院，是我國古老、傳統(tǒng)文化“以人為本”的象征。我國古老風(fēng)水理論的核心就是使建筑更加人性化，讓人們在建造自己的居所時充分考慮環(huán)境、朝向、開間等因素，使之符合人的需要，既能生活在舒適、方便安全的自然生態(tài)環(huán)境中，又能關(guān)注到人們的各種需求，是“以人為本”的集中體現(xiàn)。
中正秩序。中國建筑在具體布局上，講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，通常是南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。另外，建筑布局與尊卑貴賤、森嚴(yán)的等級制度密切相關(guān)。按照不同的等級，所建房屋都是有限定的。這種方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。從某種意義上講，建筑秩序有助于社會秩序的明確和固化。另一方面，群體建筑包含了儒家所提倡的倫理、等級、禮儀等精神意味，而每個單體建筑又因地制宜，巧妙設(shè)計，與中國人尚自然，以養(yǎng)天地之靈氣都有關(guān)系。體現(xiàn)在建筑上就是群體性與內(nèi)向性于一體的庭院式建筑，儒與道的巧妙融合。
崇尚節(jié)簡。中國傳統(tǒng)建筑的特征就是簡樸，這正異于歐洲建筑的豪華。早在春秋戰(zhàn)國時期的墨子就提出了建筑目的論和建筑標(biāo)準(zhǔn)說，他認(rèn)為建造房屋的目的是“便于生，不以為觀樂”，并且基于人類生存需要提出了建筑標(biāo)準(zhǔn)，反對“費財勞力”。從建筑材料方面來看，中國傳統(tǒng)建筑大多是土木結(jié)構(gòu)，取于自然還可以重復(fù)使用。另外，中國傳統(tǒng)建筑注重借景，無需增加更多的人工布置，如江南的園林就把自然界中的山、水、林引入自家的庭院，在比較小的空間里，平添了許多自然情趣，給人以自然、清新、簡樸的美感。中國傳統(tǒng)建筑文化“崇尚節(jié)簡”的思想對現(xiàn)代建筑、社會生活和人的價值觀都是一種導(dǎo)向作用，也為“綠色建筑”最大限度地節(jié)約資源提供了借鑒。
現(xiàn)代建筑存在的危機
事實上，現(xiàn)代建筑很大程度上違背了自然資源和環(huán)境承受力有限的客觀規(guī)律。建筑技術(shù)的進(jìn)步不應(yīng)以損害和泯滅情感為代價，因此須化去人們對中國傳統(tǒng)建筑文化的誤解，把握建筑、社會和人的平衡關(guān)系，樹立建筑是為人的需求服務(wù)的觀念。
目前有的學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)建筑文化只是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子，不了解這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神；有的認(rèn)為中國建筑文化很有特色，但是這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時的文化；還有的認(rèn)為中西文化體系各不相同，要現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)，兩者不可兼得。
現(xiàn)代建筑的高科技化，在某種程度上泯滅了人們美好的情感。人們難以控制技術(shù)對自然資源無節(jié)制地運用，導(dǎo)致自然物種的破壞，比如環(huán)境及水資源污染，客觀破壞了人與自然的和諧關(guān)系。而不同層次的建筑技術(shù)造成不同層次、不同環(huán)境下人與人情感的淡漠，使建筑變成了障礙物。另外，現(xiàn)代建筑本身的多元化發(fā)展和機械、單調(diào)的建筑空間及建筑造型的批量生產(chǎn)，造成了建筑和城市設(shè)計千篇一律，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代，導(dǎo)致城市的特征和文脈的斷裂，使建筑失去了靈性和美感。
建筑必須和諧地融入氣候、地形和居民的生活方式等外部環(huán)境中，它的數(shù)量、材質(zhì)、選址、布局、形制、色彩等，都直接或間接地影響了周圍的環(huán)境。20xx年以來，在巨大的經(jīng)濟利益驅(qū)動下，全國各地商品房遍地開花，亂批、亂建現(xiàn)象時有發(fā)生，忽略了現(xiàn)代建筑對環(huán)境的隱性影響。無序的建筑風(fēng)潮使國家陷入資源枯竭和環(huán)境污染的危機，而且?guī)泶紊Y源浪費和破壞。比如，大量拆遷帶來的建筑垃圾，大量開采建筑材料產(chǎn)生的山體破壞和森林砍伐，不合理的建筑設(shè)計和布局直接或間接地影響了社會環(huán)境、自然環(huán)境，造成土地等資源的浪費及文化傳承的斷層，又導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)失衡。從表面上看，現(xiàn)代建筑危機是建筑實物本身造成的，而實質(zhì)上是由于建筑理念和價值觀的問題。歸根結(jié)底，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、情感泯滅、傳統(tǒng)建筑文化的缺失等問題是源于人的建筑理念與環(huán)境關(guān)系不協(xié)調(diào)的結(jié)果。
中國傳統(tǒng)建筑文化對綠色建筑的啟示
中國傳統(tǒng)建筑由于受到當(dāng)時環(huán)境、背景和資源、材料的影響，更受到傳統(tǒng)文化的影響，形成了“綠色建筑”的雛形。雖然“綠色建筑”是現(xiàn)代概念名詞，傳統(tǒng)建筑卻與“綠色建筑”在內(nèi)涵上一致。所以綠色建筑應(yīng)是繼承的、發(fā)展的，旨在重塑和諧生態(tài)體系的建筑形式。
綠色建筑的內(nèi)涵。許多房地產(chǎn)商家出于迎合消費者的心理、經(jīng)濟利益需要的考慮，增加住區(qū)的景觀、智能化條件設(shè)施、裝飾裝修等方面的投資，打出“綠色”招牌，有的認(rèn)為要用成本昂貴的先進(jìn)技術(shù)和新材料，或有大量的綠地面積等，這種做法使人們對綠色建筑的概念產(chǎn)生了偏差。這不是綠色建筑的本意所在，綠色建筑的核心觀念就是要杜絕粗放、浪費的建設(shè)模式，最大限度地提高資源和能源利用效率，特別是可再生的資源和能源，降低的能源、資源成本。目前關(guān)于綠色建筑在國內(nèi)外沒有統(tǒng)一的定義，但本質(zhì)上綠色建筑都具有可持續(xù)的性質(zhì)。《綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》給出的定義，“綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度的節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑”［3］。另一個概念認(rèn)為，綠色建筑是指為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作、生活的空間，同時在建筑的全生命周期內(nèi)（即建材的生產(chǎn)和運輸、建筑的規(guī)劃、設(shè)計、施工、維護到拆除建筑原材料回用的整個過程）實現(xiàn)高效率地利用資源（能源、土地、水、材料）、最低限度地影響環(huán)境的建筑物［4］。以上兩個概念是國內(nèi)相對比較全面的概念，包括了“全壽命周期”的概念，不單純考慮節(jié)約、舒適、和諧，而是給綠色建筑一個生命期，建筑的“綠色”不是僅僅體現(xiàn)建設(shè)期，而是向前向后延伸。通過總結(jié)學(xué)者對“綠色建筑”的定義，本文把“綠色建筑”的基本內(nèi)涵歸納為：最大限度地減輕建筑對環(huán)境的負(fù)荷，節(jié)約能源及資源；提供安全、健康、舒適性良好的生活空間；做到人、建筑與環(huán)境的和諧發(fā)展。即它是一種生態(tài)建筑，強調(diào)與周邊環(huán)境相融合，和諧一致、動靜互補，做到保護自然生態(tài)環(huán)境；又是一種情感建筑，即現(xiàn)代生活與文化回歸的融合。
中國傳統(tǒng)建筑文化對綠色建筑的啟示。現(xiàn)代建筑的“綠色”理念源于中國幾千年的建筑實踐，是中國傳統(tǒng)建筑文化的寶貴財富。在建設(shè)現(xiàn)代“綠色建筑”時應(yīng)該繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑文化，但不應(yīng)停留在形式的設(shè)計層次上，還應(yīng)在精神和內(nèi)涵方面有深層的體現(xiàn)，從而達(dá)到建立在綠色建筑理念下的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
充分挖掘和整理中國傳統(tǒng)建筑文化中的“綠色建筑”理念，結(jié)合時代建筑特色，進(jìn)行建筑設(shè)計和實踐。大力弘揚“綠色建筑”思想，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技有機結(jié)合，使得人們樹立正確的“綠色建筑”理念。“綠色”并不意味著高價和高成本，如新疆有一種當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ膲Ρ谟僧?dāng)?shù)氐氖嗪屯笟庑院玫慕斩捇旌掀龀桑匦院芎茫偌又浅＊毺赜直镜鼗姆宽敚纬筛挥写硇缘泥l(xiāng)村“綠色建筑”，造價成本僅700元/m2。這樣就能最大限度地協(xié)調(diào)能源與“綠色建筑”的矛盾，使兩者達(dá)到和諧。
通過對中國傳統(tǒng)建筑文化精髓的分析，把現(xiàn)代建筑中節(jié)能環(huán)保的新技術(shù)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合，在經(jīng)濟、技術(shù)合理的情況下，采用綠色能源，如風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬饶茉矗詼p少環(huán)境和資源損壞。政府和建筑從業(yè)人員應(yīng)具有“綠色”意識，在節(jié)約能源思想的指導(dǎo)下，對已有建筑物進(jìn)行節(jié)能改造，重點利用自然通風(fēng)、采光、保溫和照明，注意建筑的外形、遮陽和外墻保溫、開窗面積等方面，就可以在避免增加投資的情況下達(dá)到節(jié)能效果。現(xiàn)階段的重點是加強技術(shù)開發(fā)研究，逐步實現(xiàn)綠色能源的普遍運用，從而實現(xiàn)保持生態(tài)平衡前提下的經(jīng)濟效益最大化。
提高資源保護意識，合理進(jìn)行城市布局設(shè)計，杜絕片面追求新、奇、特的“面子工程”，強調(diào)與周邊環(huán)境的融合和互補，充分利用現(xiàn)代科技建設(shè)外墻保溫體系、雨水收集系統(tǒng)、垃圾及再利用系統(tǒng)等。我國人口基數(shù)大，人均面積小，所以政府和開發(fā)商應(yīng)該在符合健康衛(wèi)生和節(jié)能及采光的標(biāo)準(zhǔn)下，合理確定建筑密度和容積率，提高土地利用率，使住宅建設(shè)逐步走上科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少、經(jīng)濟效益好的新型道路。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)建筑用獨特的建筑語言告訴我們古老而樸素的“綠色”哲理，毫無疑問，現(xiàn)代的綠色建筑理念是植根于傳統(tǒng)建筑文化的沃土中。面對目前現(xiàn)代建筑業(yè)存在的危機，受到中國傳統(tǒng)建筑文化的啟發(fā)，“綠色建筑”逐步成為未來建筑業(yè)發(fā)展的趨勢。“綠色建筑”的發(fā)展使建筑的視野從人所使用的建筑本身擴展到人生存的整個環(huán)境，從致力于建筑功能和形式的統(tǒng)一擴展到人文、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。［5］中國現(xiàn)代建筑發(fā)展的方向，應(yīng)體現(xiàn)民族特色，吸取傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀成果，發(fā)掘傳統(tǒng)建筑深厚的文化內(nèi)涵，探討在傳統(tǒng)建筑文化與綠色建筑設(shè)計方面相結(jié)合的建筑的新模式，促進(jìn)人與人、人與自然、人與自身的和諧發(fā)展。
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