李澤厚對(duì)康德哲學(xué)的批判探究論文
引言
李澤厚是當(dāng)代著名的美學(xué)家、哲學(xué)家。他在20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論中以提倡和宣傳實(shí)踐美學(xué)而成名。70年代末，他開始轉(zhuǎn)向?qū)档抡軐W(xué)的研究。作為研究的重要成果《批判哲學(xué)的批判》于1979年首度發(fā)行，即刻引起學(xué)界的極大關(guān)注“此書的特點(diǎn)在于，重新評(píng)價(jià)康德先驗(yàn)論在人類哲學(xué)史上的巨大理論意義，以歷史唯物主義實(shí)踐論完善、深化康德的先驗(yàn)論。這本書是李澤厚哲學(xué)思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對(duì)康德哲學(xué)的研究和批判不僅擴(kuò)展了他的哲學(xué)視野，而且鍛煉了他的哲學(xué)思維，同時(shí)也為他提供了一個(gè)系統(tǒng)完善自己哲學(xué)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。基于該書，李澤厚提出了主體性實(shí)踐哲學(xué)。后來，他提出了不同的“主體性提綱”，并對(duì)主體實(shí)踐哲學(xué)做了進(jìn)一步的診釋，但基本觀點(diǎn)沒有變。因此，要研究李澤厚的哲學(xué)思想就不能不深入地理解他對(duì)《純粹理性批判》的批判。但在此之前，應(yīng)先明確批判(本文單獨(dú)使用‘俄七判”一詞時(shí)特指李澤厚對(duì)康德哲學(xué)的批判)得以順利開展的條件，即要了解批判的背景知識(shí)、批判的意圖、方法以及批判的工具。
1批判的背景知識(shí)
李澤厚對(duì)《純粹理性批判》(以下簡(jiǎn)稱《純批》)甚至全部康德批判哲學(xué)的批判開始于判哲學(xué)的批判》一書，中間提出過幾個(gè)主體性提綱，后來又有一些豐富和補(bǔ)充。這說明他對(duì)康德哲學(xué)的批判是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，從而要求我們動(dòng)態(tài)地、歷史地理解其批判的前提條件。
李澤厚對(duì)《純批》的批判依據(jù)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握就是批判得以可能的首要條件。從邏輯上講‘在馬克思主義理論體系中，辯證唯物主義與歷史唯物主義的地位應(yīng)該是平等的。但在那個(gè)馬克思主義理論普及化、大眾化的年代，李澤厚更傾心于歷史唯物主義。他認(rèn)為馬克思最重要的貢獻(xiàn)就是提出了歷史唯物主義。他在回答杰姆遜教授提問時(shí)說“我認(rèn)為馬克思主義的核心是歷史唯物主義。總體思維必須建立在歷史唯物主義的歷史觀和社會(huì)觀的基礎(chǔ)之上。經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式是最終的決定因素。
2批判的目的和方法
李澤厚認(rèn)為，有關(guān)康德哲學(xué)的研究成果在國(guó)外已汗牛充棟，再對(duì)其進(jìn)行專題研究難度很大，也沒有必要。他不想當(dāng)康德專家，但又要對(duì)其進(jìn)行研究，原因何在呢?首先，由于建國(guó)后，康德作為唯心主義哲學(xué)家的代表被打入冷宮，對(duì)其哲學(xué)基本沒人研究。在這種情況下，李澤厚想“填補(bǔ)空白，在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期沒人做的情況下，根據(jù)自己力所能及，做點(diǎn)初步紹介工作，如此而已。然而這僅僅是其目的的一部分。其次，李澤厚研讀康德批判哲學(xué)的時(shí)期，正是馬克思主義獨(dú)尊天下之時(shí)，但他認(rèn)為當(dāng)時(shí)宣傳的馬克思主義有問題。尤其是對(duì)實(shí)踐的理解有嚴(yán)重的主觀主義和唯意志主義傾向。這種脫離客觀實(shí)際的理解，給人民和國(guó)家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難。懷著對(duì)“馬克思主義哲學(xué)的極大熱忱和關(guān)心”，李澤厚“希望把康德哲學(xué)的研究和馬克思主義的研究聯(lián)系起來。通過對(duì)康德唯心主義先驗(yàn)論的批判，“看看它能為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)提供些什么東西。可見，李澤厚對(duì)康德哲學(xué)的批判是為了開拓馬克思主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。然而這僅僅是批判前的意圖。隨著批判的完成，原來的目的轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)建自己的“人類學(xué)本體論”，并且對(duì)鍬七判哲學(xué)的批判》有了新的定位。他說“人類學(xué)本體論的哲學(xué)基本命題即是人的命運(yùn)，于是‘人類如何可能’便成為第一課題《批判哲學(xué)的批判》就是通過對(duì)康德哲學(xué)的評(píng)述來提出和初步論證這個(gè)課題。這種對(duì)康德哲學(xué)批判目的的轉(zhuǎn)變，意味著李澤厚哲學(xué)思想的逐漸成熟。可以肯定的是，這種轉(zhuǎn)變不是一嫩而就的，而是在批判的過程中逐漸實(shí)現(xiàn)的。
3批判的工具
李澤厚用什么工具或基于什么觀點(diǎn)來展開批判的呢?如前所述，他的批判立足于馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論和歷史唯物主義。同時(shí)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐論亦即唯物史觀。”因此，他認(rèn)為以實(shí)踐論為批判的工具是合情合理的。就實(shí)踐的內(nèi)容而言，李澤厚說“不能把實(shí)踐等同于五官感知或語(yǔ)言活動(dòng)，也不能把實(shí)踐看作是幾乎包羅萬(wàn)有甚至文化批判也在內(nèi)的主觀活動(dòng)，應(yīng)還它以具體的客觀歷史的規(guī)定性，提示它的主要內(nèi)核，這才是真正的實(shí)踐觀點(diǎn)。他用“制造和使用工具”來限定實(shí)踐的涵義。如此做法看起來簡(jiǎn)單，但在具體的批判活動(dòng)當(dāng)中，還需要進(jìn)一步界定“實(shí)踐”的內(nèi)涵。
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