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以其昏昏，使人昭昭的成語故事
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家或多或少都用過成語吧，成語在文化中的一顆璀璨的明珠，并且每個(gè)成語都代表了一個(gè)故事或者典故，為了幫助大家積累更多經(jīng)典成語，下面是小編為大家整理的以其昏昏，使人昭昭的成語故事，僅供參考，歡迎大家閱讀。
以其昏昏，使人昭昭的成語故事
以其昏昏，使人昭昭：用他模糊的理解去讓別人明白；也指自己糊里糊涂；卻要指揮明白、清楚的人。
[拼音]：yǐ qí hūn hūn；shǐ rén zhāo zhāo
[釋義]其：他的；昏昏：暗、模糊、糊涂；昭昭：明白。用他模糊的理解去讓別人明白；也指自己糊里糊涂；卻要指揮明白、清楚的人。
[語出] 《孟子·盡心下》：“賢者以其昭昭；使人昭昭；今以其昏昏；使人昭昭�！�
[正音]昭；不能讀作“zhào”。
[辨形]昭；不能寫作“召”。
[用法]含貶義。一般作謂句、賓語。
[結(jié)構(gòu)]復(fù)句式。
[例句]其實(shí)大家心里早已清清楚楚；可他還是不停地解釋；真是～。
[成語故事]：
原文：孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭�！狈g：孟子說：“賢人先使自己明白�！苯馕觯何覀兘裉煺f：“教育者先受教育�！被蛘哒f：“要給學(xué)生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。相反，身歪卻要求影子正，源濁卻要求流水清，自己都沒搞清楚，卻想去使別人明白，“以其昏昏使人昭昭”，這不是緣木求魚嗎？而且，孟子說得好：“緣木求魚雖然得不到魚，但卻沒有什么后患。以你的所作所為追求你想得到的，越是努力，越是后患無窮�！保ā读夯萃跎稀罚┻@段批評(píng)粱惠王的話，移在這里來批評(píng)“以其昏昏使人昭昭”的人，真是準(zhǔn)確極了。是啊，如果是一位教師，“以其昏昏使人昭昭”，必然謬種流專，誤人子弟；如果是一位官員，“以其昏昏使人昭昭”，必然誣枉不正，貽害他人。
[造句]：
賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。
“以其昏昏，使人昭昭”，是不大可能的。
“正人必先正己”，美英兩國(guó)企圖以其昏昏使人昭昭，顯然是無稽之談。
學(xué)習(xí)要沉下心來，豈能醉醺醺昏沉沉輕飄飄過日子，以其昏昏，使人昭昭？學(xué)習(xí)要高度自覺，成為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式。
就在我們身邊，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，總在那里“以其昏昏使人昭昭”。
擴(kuò)展資料：
孟子
孟子孟子(5張)孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人（今山東鄒縣東南部人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。
相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋,是孔子的孫子）的門人（門人指學(xué)習(xí)于某人的弟子）。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。
當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過武力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。
關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。
但從年代推算，似乎不可信。孟子289孟子289《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，子思門人也罷，孟子的學(xué)說都受到孔子思想的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。
和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
�。ā妒酚�.孟子荀卿列傳》）我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書.藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。
東漢以后，這幾篇便相繼失佚了。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。
所以，盡管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。
漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。
后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀之書了。
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