淺談屈原之死的讀書(shū)筆記
兩千余年前，一位楚國(guó)貴族在汨羅江畔抱石自沉，他雖死卻不朽，幾千年來(lái)仍用瑰麗華彩的辭賦和高尚堅(jiān)貞的品格滋養(yǎng)著中華兒女的脊梁。
提到他的死自古便有兩種看法。一則贊成，如太史公曰“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”；二則譴責(zé)，如班固曰“露才揚(yáng)己、忿懟沉江”，亦或認(rèn)為他死得偉大但有所不值。
予以為，屈原的死有其時(shí)代性，他多情而敏感，始終努力在那個(gè)時(shí)代的潮流中逆流而上。
屈原所處的戰(zhàn)國(guó)末期是中國(guó)歷史上極為動(dòng)蕩的年代，是中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)型期：由封建領(lǐng)主制向封建地主制轉(zhuǎn)型。戰(zhàn)亂頻繁，政治動(dòng)蕩，在這樣的背景之下，有謀之士從何而來(lái)、為誰(shuí)效力便顯得不那么重要。時(shí)移勢(shì)易，良禽當(dāng)擇良木而居，賢臣當(dāng)擇明主而事，成了一個(gè)不爭(zhēng)之理。屈原似乎大可如此，在那個(gè)朝秦暮楚、楚才晉用的年代，他大可不必死守著楚襄王，憑借他用兵之智、改革之勇，何愁找不到伯樂(lè)？亦或像孔子所言，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，這楚國(guó)朝野容不下他的道便不與之為謀了，大不了隱居山林不問(wèn)世事不亦樂(lè)乎？再大膽地推測(cè)一下，他是否可以偷偷地蓄兵養(yǎng)銳，屆時(shí)揭竿為旗？
但屈原畢竟是屈原。屈原作為楚國(guó)貴族后代，早年所著的《橘頌》中提到“深固難遷，廓其無(wú)求兮”，暗示了他為楚生為楚亡的命運(yùn)；同時(shí)也是出于身份認(rèn)同的榮譽(yù)感和發(fā)揚(yáng)楚室的責(zé)任感，他認(rèn)為自己為國(guó)獻(xiàn)身義不容辭，驕傲如他決不允許自己置身事外歸隱田園；他作為典型的知識(shí)分子，唯一的最高理想不是去揮斥方遒，而是做帝王師，通過(guò)自己善良的愿望和親密的接觸影響君王。
人們總贊頌一往情深的人，畢竟為一件事情付出所有的代價(jià)的癡心是多么的難能可貴。我們贊美屈原的舍生取義，我們歌頌他的求仁得仁，我們欽佩他的在歷史、文化、精神上給我們的感召。但在一個(gè)大變局的時(shí)代，一個(gè)成功的政治家在改變社會(huì)之前首先要改變自己和與他人的交往方式，而這往往是屈原的死穴——屈原只能和自己的理想同在。
屈原有情，但楚襄王無(wú)情，楚國(guó)朝野無(wú)情，秦齊等國(guó)無(wú)情，整個(gè)時(shí)代無(wú)情。
人無(wú)能為力改變世界時(shí)就只有改變自己，如果他不改變，就只能接受這個(gè)世界對(duì)他的遺棄。道理就是如此簡(jiǎn)單，真相就是如此殘酷。對(duì)不懂得或不愿意變通的屈原來(lái)說(shuō)，死亡是他的`歸宿。
昔人已逝，歷史已經(jīng)成為不可改變的過(guò)去。我們只能在這一頭回望這顆華夏長(zhǎng)河上游的皎然明星，在這份偉大的死亡面前，思考著如何能活得更好，如何去書(shū)寫(xiě)未來(lái)。
我們生活在一個(gè)經(jīng)歷著巨大歷史變革的時(shí)代，它很美好，但依舊糟糕。想要忠于自我，就要放棄獨(dú)立；想要獲得權(quán)力，就必須同流合污。想要實(shí)現(xiàn)個(gè)人，就要遠(yuǎn)離故土；想要保持清白，就必須承受孤獨(dú)。這是屈原面對(duì)的矛盾，直至今日對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍然歷久彌新。
如何去平衡獨(dú)立與合群、統(tǒng)一理想與現(xiàn)實(shí)、保持自我與他人的和諧，是極其難把握的事情，但人生總要有所割舍。這個(gè)時(shí)代如此多元化，五光十色，瞬息萬(wàn)變，道有很多種，出路也未必一條。殉道是偉大的，但未必適合當(dāng)下的我們。在可歌可泣的偉人之死映射之下，如何換個(gè)法子把自己的余熱散盡，如何確保個(gè)人的人生價(jià)值最大化，再談殉道，是否更為合適？
22016.12
”夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於眾，時(shí)來(lái)則應(yīng)，物來(lái)則濟(jì)。應(yīng)時(shí)而不謀己，濟(jì)物而不務(wù)功，是以惠無(wú)所歸，怨無(wú)所集。“
（我好傾慕屈大夫啊TAT 愿意長(zhǎng)跪在他的膝下做他的門(mén)徒）
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