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  • 精衛(wèi)填海的原文及譯文

    時(shí)間:2023-07-07 11:55:33 賽賽 國(guó)學(xué)智慧 我要投稿
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    精衛(wèi)填海的原文及譯文

      文言文《精衛(wèi)填海》,選自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以下是小編整理的精衛(wèi)填海的原文及譯文,希望對(duì)大家有所幫助。

      精衛(wèi)填海的原文及譯文

      又北二百里,曰發(fā)鳩之山,其上多柘木,有鳥(niǎo)焉,其狀如烏,文首,白喙,赤足,名曰:“精衛(wèi)”,其鳴自詨(音同“笑”)。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi),常銜西山之木石,以堙(音同“音”)于東海。漳水出焉,東流注于河。——《山海經(jīng)》

      注釋

      1、曰:叫作

      2、發(fā)鳩之山:古代傳說(shuō)中的山名

      3、拓木:拓樹(shù),桑樹(shù)的一種

      4、狀:形狀

      5、烏:烏鴉

      6、文首:頭上有花紋。文,同“紋”,花紋

      7、其鳴自詨:它的叫聲是在呼喚自己的名字

      8、是:這

      9、炎帝之少女:炎帝的小女兒

      10、故:所以

      11、湮:填塞

      古今異義詞

      赤足:

      1.文中指紅色的腳。

      2.現(xiàn)代漢語(yǔ)中指光腳。

      譯文

      再向北走二百里,有座山叫發(fā)鳩山,山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù)。樹(shù)林里有一種鳥(niǎo),它的形狀像烏鴉,頭上羽毛有花紋,白色的嘴,紅色的腳,名叫精衛(wèi),它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實(shí)是炎帝的小女兒,名叫女娃。有一次,女娃去東海游玩,溺水身亡,再也沒(méi)有回來(lái),所以化為精衛(wèi)鳥(niǎo)。經(jīng)常叼著西山上的樹(shù)枝和石塊,用來(lái)填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山,向東流去,注入黃河。

      《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介

      《山海經(jīng)》(《Classic of Mountains and Rivers》),成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代初期,與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱(chēng)為上古三大奇書(shū)。

      《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教以及人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的諸多內(nèi)容,是一部上古社會(huì)生活的百科全書(shū)。

      《山海經(jīng)》展示的是遠(yuǎn)古的文化,記錄的是大荒時(shí)期的生活狀況與人們的思想活動(dòng),勾勒出了上古時(shí)期的文明與文化狀態(tài),為后世提供了許多有用的信息。

      成書(shū)作者

      對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)記載,最早見(jiàn)于司馬遷《史記·大宛傳》。

      古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中,劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。

      在《吳越春秋》中:“禹巡行四瀆,與益、夔共謀,行到名山大澤,招其神而問(wèn)之:山川脈理金玉所有鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類(lèi),及八方之民族,殊國(guó)異域土地里數(shù)。使益疏而記之,命曰《山海經(jīng)》。”

      其后,東漢時(shí)期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益,在流傳過(guò)程中,經(jīng)后人增刪修改。

      明代學(xué)者胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載:“戰(zhàn)國(guó)好奇之士,本《穆天子傳》之文與事,而奢侈大博級(jí)之,雜傅以汲冢、紀(jì)年之異聞,周書(shū)、王會(huì)之詭物,離騷、天問(wèn)之遐旨,南華鄭花圃之寓言,以成此書(shū)”。

      清朝畢沅在總結(jié)前代諸家研究成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)而提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作,《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》為秦人所作,《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時(shí)產(chǎn)生。

      進(jìn)入二十世紀(jì),又有學(xué)者提出《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍;該學(xué)說(shuō)發(fā)端于劉師培,他在《西漢今文學(xué)多采鄒衍說(shuō)考》中,根據(jù)《墨子》所記“神仙家言,亦以齊邦為盛”推斷,他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀(jì)》“疑亦衍書(shū)”。

      另外《山海經(jīng)》的作者還有學(xué)者認(rèn)為是墨子的弟子隨巢子。

      文獻(xiàn)性質(zhì)

      關(guān)于《山海經(jīng)》一書(shū)的性質(zhì),眾說(shuō)紛紜。

      從《漢書(shū)》到《新唐書(shū)》的記載,《山海經(jīng)》一直被視為具有實(shí)用價(jià)值的地理書(shū)。漢代劉歆在其《上<山海經(jīng)>表》中他指出:“《山海經(jīng)》內(nèi)別五方之山,外分八方之海,紀(jì)其珍寶奇物,異方之所生,水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止,禎祥之所隱,及四海之外,絕域之國(guó),殊類(lèi)之人。禹別九州,任土作貢;而益等類(lèi)物善惡,著《山海經(jīng)》”;后世的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以及不少史書(shū),也把它列入地理類(lèi)。

      而《漢書(shū)·藝文志》則把它列入數(shù)術(shù)類(lèi)刑法家之首,與《相人》、《相六畜》之類(lèi)的巫卜星相之書(shū)混在一起,《宋史·藝文志》將之列入五行類(lèi)。

      明清時(shí)期,《山海經(jīng)》有著“古今語(yǔ)怪之祖”、“小說(shuō)之最古”的評(píng)價(jià);明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《四部正訛》中稱(chēng)它為專(zhuān)講神怪之書(shū),即“古之語(yǔ)怪之祖”。

      清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中,稱(chēng)它是最古的小說(shuō),云:“究其本旨,實(shí)非黃老之言。諸家以為地理書(shū)之冠,亦為未允。核實(shí)定名,則小說(shuō)之最古者爾。”

      晚清時(shí)期,張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》,將它看作是歷史著作,列入“古史類(lèi)”。魯迅先生則在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō),《山海經(jīng)》“記海內(nèi)外山川神祗異物及祭禮所宜……所載祠神之物多用糈,與巫術(shù)合,蓋古之巫書(shū)也。”并說(shuō),“中國(guó)之神話與傳說(shuō),今尚無(wú)集錄為專(zhuān)書(shū)者。僅散見(jiàn)于古籍,而《山海經(jīng)》中特多”。

      而在近代至當(dāng)代,《山海經(jīng)》會(huì)根據(jù)研究者的研究方向和理論,有著不同的性質(zhì),其中,該文獻(xiàn)最具代表的性質(zhì)為“上古時(shí)期的百科全書(shū)”。

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