民族民間舞的藝術(shù)特點(diǎn)

民族民間舞的藝術(shù)特點(diǎn)

　　民間舞泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定、以自?shī)蕿橹饕�功能的舞蹈形式。下面YJBYS小編為大家搜索整理了關(guān)于民族民間舞的藝術(shù)特點(diǎn)，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!

　　一、民族民間舞的歷史性特點(diǎn)

　　民族民間舞蹈的歷史與人類的歷史一樣悠久。人類遠(yuǎn)古的民族民間舞蹈和人類所有早期的藝術(shù)一樣，從一種綜合性的形態(tài)發(fā)展到獨(dú)立的藝術(shù)門類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。民族民間舞蹈作為各民族舞蹈文化的最初分化形態(tài)構(gòu)成舞蹈的基本面貌，在當(dāng)時(shí)一統(tǒng)天下，后經(jīng)世世代代的傳衍演變，成為我們今日認(rèn)知的舞蹈類型之一。

　　在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的研究中，不少學(xué)者認(rèn)為，在藝術(shù)的最低發(fā)展階段上，巫術(shù)藝術(shù)是人類最早的文化模式之一。這是由于在自然條件惡劣、生產(chǎn)力低下的情況下，人們的生命忍受著未知危險(xiǎn)的威脅。因此，在人類最低的文明階段，人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的力量，靠著這種力量他能夠抵制和破除對(duì)死亡的畏懼。“他用以與死亡相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念——這個(gè)共同體必須靠人的不斷努力，靠嚴(yán)格履行巫術(shù) 儀式和宗教儀式來(lái)維護(hù)和加強(qiáng)。”因此，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，在其發(fā)生學(xué)意義上的最重要的功能無(wú)不是為了實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展生命的功利性的目的。正如聞一多先生所言，原始舞蹈的本質(zhì)無(wú)外乎是“(一)以綜合性的形態(tài)動(dòng)員生命;(二)以律動(dòng)性的本質(zhì)表現(xiàn)生命;(三)以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命;(四)以社會(huì)性的功能保障生命”。這一功能，決定了民族民間舞蹈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部形態(tài)，亦決定著民族民間舞蹈的價(jià)值判斷的尺度與方向。它以理智符號(hào)與情感符號(hào)的雙重功能，擔(dān)負(fù)著保證生命“生”著與“活”著的重任，可以說(shuō)，它即人類的“生”、“活”本身。隨著人類文明的不斷發(fā)展，民族民間舞蹈中的實(shí)用功能逐漸消退，審美與娛樂(lè)色彩日漸濃重，舞蹈日益走向世俗化、娛人化和藝術(shù)化。當(dāng)人類文明的發(fā)展使得人的精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)逐漸分離，最終使舞蹈成為一種純精神性的活動(dòng)，舞蹈亦主要肩負(fù)著“情感符號(hào)”的職能。

　　在舞蹈中，人以自我為中心，對(duì)外部世界進(jìn)行著自己作為人的有價(jià)值的投射，表達(dá)他對(duì)自然界的發(fā)現(xiàn)與超越的意義。舞蹈在不同的場(chǎng)合的功能性的變化決定舞蹈結(jié)構(gòu)的變化，而功能與結(jié)構(gòu)的變化又決定對(duì)其價(jià)值判斷尺度的變化。在自?shī)市缘奈璧钢校�舞蹈者自身的情感宣泄便成為終極目的，在舞蹈完結(jié)之時(shí)，亦是目的終極之際，當(dāng)舞蹈者的情感、情緒酣暢之時(shí)，亦是舞蹈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之處。當(dāng)舞蹈發(fā)生在種族的群體之中，一旦人與人的情感溝通與心力的凝聚達(dá)成，舞蹈的價(jià)值功能及其美感功能亦達(dá)到了高度。當(dāng)舞蹈中實(shí)用功能不斷消減，主要讓位于審美功能之時(shí)，舞蹈的表現(xiàn)功能進(jìn)一步提升。尤其當(dāng)舞蹈成為舞臺(tái)藝術(shù)，舞蹈作為藝術(shù)的要求便進(jìn)一步被提出，不僅需要表達(dá)情感，還需建構(gòu)藝術(shù)幻象。不僅塑造藝術(shù)形象，而且要傳達(dá)人類的思想——在感覺(jué)與理性的統(tǒng)一作用下，建構(gòu)起富有想象力的生命動(dòng)感的“意象”。后者——作為藝術(shù)的舞蹈的要求與尺度應(yīng)是我們今日作為“藝術(shù)”的舞蹈比賽予以重視的方面，而非因其出身為“民族民間舞”，在創(chuàng)作上就可僅以風(fēng)格展覽式的所謂“形式美”瞞天過(guò)海。

　　二、民族民間舞的語(yǔ)言差異性特點(diǎn)

　　語(yǔ)言形態(tài)的差異代表了民族間思維方式與對(duì)世界認(rèn)知方式的差異，它不僅是民族民間舞蹈之間“類屬”屬性特征的最重要的因素，亦應(yīng)是我們確認(rèn)所有不同舞蹈的“類屬”屬性的最重要的環(huán)節(jié)。在藝術(shù)發(fā)展中，身體語(yǔ)言與文字語(yǔ)言一樣，一方面具有相對(duì)的穩(wěn)定性，以完成人類文化交流的目的，另一方面在新的創(chuàng)造中變化，使語(yǔ)言得到不斷的發(fā)展。但語(yǔ)言的變化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，并且語(yǔ)言的變革中對(duì)原有因素在量上的保持，堅(jiān)持著民族舞蹈語(yǔ)言的質(zhì)的規(guī)定性。同質(zhì)的量的積累形成質(zhì)的鮮明，而異質(zhì)的量變積累的過(guò)度將導(dǎo)致質(zhì)變。因此，“中國(guó)民族民間舞”作為一個(gè)民族、地域、文化傳承的特定概念，具有特定的質(zhì)的規(guī)定性，繼承與變異是發(fā)展傳統(tǒng)的兩大方面，變異是藝術(shù)發(fā)展的永恒定律，但不變的是血緣的延續(xù)。量變積累使特定的質(zhì)發(fā)生變化，母體便隨之消解。因此，如何把握“變”的尺度，在“不變”中求“變”，在“變”中求“不變”是當(dāng)代民族民間舞發(fā)展的關(guān)鍵，“民族民間舞”作為民族與民俗文化的傳統(tǒng)，在這方面的一“統(tǒng)”之“傳”，在任何被歸于“民族民間舞”的“類屬”中的舞蹈千變?nèi)f化都不能脫離的其“宗”，無(wú)論怎樣“現(xiàn)代”都不得喪失的“本性”。當(dāng)代某些民族民間舞蹈靈魂的失落，正是不自覺(jué)地在此意義上的“串味”、“走樣”。

　　三、民族民間舞的交融性特點(diǎn)

　　社會(huì)學(xué)家告訴我們，在有文字記載的幾千年的發(fā)展過(guò)程中，人類經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)代，有過(guò)不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，人類的舞蹈藝術(shù)正是從這種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展起來(lái)的。所以，要想使舞蹈藝術(shù)的欣賞、創(chuàng)作、發(fā)展達(dá)到較高的境界，僅僅注意舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性還不夠，還要注意到舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間交融性。

　　舞蹈不但是藝術(shù)形式，它還反映生活，有歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰等緊密結(jié)合，這便是舞蹈的空間特征。我國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，從而也就形成了獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。如漢族的《秧歌》、《獅舞》、《龍舞》，藏族的《鍋莊》，蒙族的《安代》、《查瑪》，傣族的《孔雀舞》、苗族的《蘆笙舞》，朝鮮族的《農(nóng)樂(lè)舞》，壯族的《蟆拐舞》，滿族的《太平鼓舞》，彝族的《跳左腳》等等。這些舞蹈形式千姿百態(tài)，異彩紛呈。千百年來(lái)深深根植于社會(huì)生活中的各族民間歌舞，一直伴隨著人們的繁衍生息傳承發(fā)展。從各民族所居住的地域范圍講，這些舞蹈具有鮮明的空間性。恰恰是這些地方舞蹈的個(gè)性差異和相互兼容，才使得我國(guó)舞蹈藝術(shù)的百花園姹紫嫣紅、長(zhǎng)盛不衰。透視舞蹈的演變過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，此類現(xiàn)象俯拾皆是，屢見(jiàn)不鮮。擇其典型，當(dāng)推我國(guó)南北朝時(shí)期的舞蹈類型最具代表性。其時(shí)，國(guó)家分裂為兩部分，樂(lè)舞也形成了南北兩種鮮明特色：南朝繼續(xù)保留著漢代的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，北方因?yàn)槎嗍呛�族統(tǒng)治地區(qū)，所以胡樂(lè)大盛。

　　南北朝宋武帝時(shí)代，一直續(xù)承著漢族的樂(lè)舞傳統(tǒng)。南朝統(tǒng)治者崇尚歌舞，因此把南朝盛行的《清樂(lè)》也帶到了江南。《清商樂(lè)》原是漢魏時(shí)在漢族地區(qū)的傳統(tǒng)歌舞形式，東晉之后傳到了南北朝。清商樂(lè)者“南朝之舊樂(lè)也，永嘉之亂王都淪喪，遺聲舊制，散落江左”。可見(jiàn)是晉代東遷才把這種歌舞形式帶到南方。南方的歌舞具有溫柔典雅的情調(diào)，因此大量的南方原有的民間歌舞形式，都被吸收到《清商樂(lè)》這一表演形式中，經(jīng)過(guò)加工成了精致、優(yōu)美的舞蹈。

　　總之，作為一種藝術(shù)樣式，舞蹈構(gòu)成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”總體來(lái)看，頗具東方特色的中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術(shù)本身的時(shí)間與空間特征的相互關(guān)照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。有鑒于此，我們將在中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的交融性空間范圍內(nèi)，依循藝術(shù)發(fā)展的歷史線索來(lái)探究它的奧秘。

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