格言的聯(lián)璧
篇一：格言聯(lián)璧(全)
格言聯(lián)璧
清金纓生先生 學(xué)問(wèn) 存養(yǎng) 持躬（附舏生） 敦品 處事 接物 齊家 從政 惠吉 悖兇 學(xué)問(wèn)類
古今來(lái)許多世家。無(wú)非積德。天地間第一人品。還是讀書。
讀書即未成名。究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)。自然夢(mèng)穩(wěn)心安。
為善最樂(lè)。
諸君到此何為。豈徒學(xué)問(wèn)文章。擅一藝微長(zhǎng)。便算讀書種子。在我所求亦恕。不過(guò)子臣弟友。盡五倫本分。共成名教中人。
聰明用于正路。愈聰明愈好。而文學(xué)功名。益成其美。聰明用于邪路。愈聰明愈謬。而文學(xué)功名。適濟(jì)其奸。
祭雖有儀。而誠(chéng)為本。喪雖有禮。而哀為本。士雖有學(xué)。而行為本。 飄風(fēng)不可以調(diào)宮商。巧婦不可以主中饋。詞章之士不可以治國(guó)家。
經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)方有本源。心性見(jiàn)之事功。心性方為圓滿。
舍事功更無(wú)學(xué)問(wèn)。求性道不外文章。
何謂至行。曰庸行。何謂大人。曰小心。何以上達(dá)。曰下學(xué)。何以遠(yuǎn)到。曰近思。
竭忠盡孝。謂之心。治國(guó)經(jīng)邦。謂之學(xué)。安危定變。謂之才。經(jīng)天緯地。謂之文。霽月光風(fēng)。謂之度。萬(wàn)物一體。謂之仁。
以心術(shù)為本根。以倫理為楨干。以學(xué)問(wèn)為災(zāi)畬。以文章為花萼。以事業(yè)為結(jié)實(shí)。以書史為園林。以歌詠為鼓吹。以義理為膏梁。以著述為文繡。以誦讀為耕耘。以記問(wèn)為居積。以前言往行為師友。以忠信篤敬為修持。以作善降祥為受用。以樂(lè)天知命為依歸。
凜閑居以體獨(dú)。卜動(dòng)念以知幾。謹(jǐn)威儀以定命。敦大倫以凝道。備百行以考德。遷善改過(guò)以作圣。
收吾本心在腔子里。是圣賢第一等學(xué)問(wèn)。盡吾本分在素位中。是圣賢第一等工夫。
萬(wàn)理澄徹。則一心愈精而愈謹(jǐn)。一心凝聚。則萬(wàn)理愈通而愈流。
宇宙內(nèi)事。乃己分內(nèi)事。己分內(nèi)事。乃宇宙內(nèi)事。
身在天地后。心在天地前。身在萬(wàn)物中。心在萬(wàn)物上。
觀天地生物氣象。學(xué)圣賢克己工夫。
下手處是自強(qiáng)不息。成就處是至誠(chéng)無(wú)妄。
以圣賢之道教人易。以圣賢之道治己難。以圣賢之道出口易。以圣賢之道躬行難。以圣賢之道奮始易。以圣賢之道克終難。
圣賢學(xué)問(wèn)是一套。行王道必本天德。后世學(xué)問(wèn)是兩截。不修己只管治人。 口里伊周。心中盜跖。責(zé)人而不責(zé)己。名為掛榜圣賢。獨(dú)凜明旦。幽畏鬼神。知人而復(fù)知天。方是有根學(xué)問(wèn)。
無(wú)根本底氣節(jié)。如酒漢歐人。醉時(shí)勇。醒來(lái)退消。無(wú)分毫氣力。無(wú)學(xué)問(wèn)底識(shí)見(jiàn)。如庖人煬灶。面前明。背后左右。無(wú)一些照顧。
理以心得為精。故當(dāng)沉潛。不然耳邊口頭爾。事以典故為據(jù)。故當(dāng)博洽。不然臆說(shuō)杜撰也。
只有一毫粗疏處。便認(rèn)理不真。所以說(shuō)惟精。不然。眾論淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以說(shuō)惟一。不然。利害臨之而必變。
接人要和中有介。處事要精中有果。認(rèn)理要正中有道通。
在古人之后議古人之失。則易。處古人之位為古人之事。則難。
古之學(xué)者得一善言。附于其身。今之學(xué)者得一善言。務(wù)以悅?cè)恕?/p>
古之君子病其無(wú)能也。學(xué)之。今之君子恥其無(wú)能也。諱之。
眼界要闊。遍歷名山大川。度量要宏。熟讀五經(jīng)諸史。
先讀經(jīng)后讀史。則論事不謬于圣賢。既讀史復(fù)讀經(jīng)。則觀書不徒為章句。 讀經(jīng)傳則根柢厚。看史鑒則事理通。觀云天則眼界寬。去嗜欲則胸懷凈。 一庭之內(nèi)。自有至樂(lè)。六經(jīng)以外。別無(wú)奇書。
讀未見(jiàn)書。如得良友。見(jiàn)已讀書。如逢故人。
何思何慮。居心當(dāng)如止水。勿取勿忘。為學(xué)當(dāng)如流水。
心不欲雜。雜則神蕩而不收。心不欲勞。勞神則疲而不入。
心慎雜欲。則有余靈。目慎雜觀。則有余明。
案上不可多書。心中不可少書。
魚離水則身枯。心離書則神索。
志之所趨。無(wú)遠(yuǎn)勿屆。窮山距海。不能限也。志之所向。無(wú)堅(jiān)不入。銳兵固甲。不能御也。
把意念沉潛得下。何理不可得。把志氣奮發(fā)得起。何事不可為。
不虛心。便如以水沃石。一毫進(jìn)入不得。不開(kāi)悟。便如膠柱鼓瑟。一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得。不體認(rèn)。便如電光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得車。陸行得舟。一毫受用不得。
讀書貴能疑。疑乃可以啟信。讀書在有漸。漸乃克底有成。
看書求理。須令自家胸中點(diǎn)頭。與人談理。須令人家胸中點(diǎn)頭。
愛(ài)惜精神。留他日擔(dān)當(dāng)宇宙。蹉跎歲月。盡此身污穢乾坤。
戒浩飲。浩飲傷神。戒貪色。貪色滅神。戒厚味。厚味昏神。戒飽食。飽食悶神。戒妄動(dòng)。妄動(dòng)亂神。戒多言。多言傷神。戒多憂。多憂郁神。戒多思。多思撓神。戒久睡。久睡倦神。戒久讀。久讀枯神。
存養(yǎng)類 回文首
性分不可使不足。故其取數(shù)也宜多。曰窮理。曰盡性。曰達(dá)天。曰入神。曰致廣大。極高明。情欲不可使有余。故其取數(shù)也宜少。曰謹(jǐn)行。曰慎行。曰約己。曰清心。曰節(jié)飲食。寡嗜欲。
大其心。容天下之物。虛其心。受天下之善。平其心。論天下之事。潛其心。觀天下之理。定其心。應(yīng)天下之變。
清明以養(yǎng)吾之神。湛一以養(yǎng)吾之慮。沈警以養(yǎng)吾之識(shí)。剛大以養(yǎng)吾之志。果斷以養(yǎng)吾之才。凝重以養(yǎng)吾之氣。寬裕以養(yǎng)吾之量。嚴(yán)棱以養(yǎng)吾之操。
自家有好處。要掩藏幾分。這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處。要掩藏幾分。這是渾厚以養(yǎng)天。
以虛養(yǎng)心。以德養(yǎng)身。以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物。以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。
涵養(yǎng)沖虛。便是身世學(xué)問(wèn)。省除煩惱。何等心性安和。
顏?zhàn)铀奈稹Ｒ杖雭?lái)。閑存工夫。制外以養(yǎng)中也。孟子四端。要擴(kuò)充去。格致工夫。推近以暨遠(yuǎn)也。
喜怒哀樂(lè)而曰未發(fā)。是從人心直溯道心。要他存養(yǎng)。未發(fā)而曰喜怒哀樂(lè)。是從道心指出人心。要他省察。
存養(yǎng)宜沖粹。近春溫。省察宜謹(jǐn)嚴(yán)。近秋肅。
就性情上理會(huì)。則曰涵養(yǎng)。就念慮上提撕。則曰省察。就氣質(zhì)上銷镕。則曰克治。
一動(dòng)于欲。欲迷則昏。一任乎氣。氣偏則戾。
人心如谷種。滿腔都是生意。物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也。疏之而已耳。人心如明鏡。全體渾是光明。習(xí)染熏之而暗矣。然而明體未嘗不存也。拭之而已耳。
果決人似忙。心中常有余閑。因循人似閑。人中常有余忙。
寡欲故靜。有主則虛。
無(wú)欲之謂圣。寡欲之謂賢。多欲之謂凡。徇欲之謂狂。
人之心胸。多欲則窄。寡欲則寬。人之心境。多欲則忙。寡欲則閑。人之心術(shù)。多欲則險(xiǎn)。寡欲則平。人之心事。多欲則憂。寡欲則樂(lè)。人之心氣。多欲則餒。寡欲則剛。
宜靜默。宜從容。宜謹(jǐn)嚴(yán)。直儉約。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄動(dòng)。忌坐馳。忌旁騖。四者。切己大病。
常操常存。得一恒字訣。勿忘勿助。得一漸字訣。
敬守此心。則心定。斂抑其氣。則氣平。
人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。
君子之心不勝其小。而氣量涵蓋一世。小人之心不勝其大。而志意拘守一隅。
篇二：《格言聯(lián)璧》
引言
《格言聯(lián)璧》一書是集先賢警策身心之語(yǔ)句，垂后人之良范，
條分縷晰，情給理明。全書主要內(nèi)容包括學(xué)問(wèn)類、存養(yǎng)類、持躬
類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖兇類。所謂是成己成人之寶筏，希圣希賢之階梯也。
《格言聯(lián)璧》
[清]金蘭生先生編述
處事類
處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，
處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，
處疑難之際愈宜無(wú)意。
[譯文]:處理難處理的事，越應(yīng)寬大；與不好相處的人在一起，越應(yīng)寬厚，處理緊急的事，情緒越要和緩，處理重大的事，態(tài)度越應(yīng)平和；處理有疑難的問(wèn)題，心中越應(yīng)沒(méi)有意見(jiàn)。 不自反者，看不出一身病痛。 不耐煩者，做不成一件事業(yè)。
[譯文]:不自我反省的人，看不出自己一身的病痛；不耐煩的人則不能成就一件事業(yè)。
日日行，不怕千萬(wàn)里。
常常做，不怕千萬(wàn)事。
[譯文]:天天走路不怕千萬(wàn)里路遙，天天做事則不怕千萬(wàn)件事多。 過(guò)去事丟得一節(jié)是一節(jié)。 現(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)。 未來(lái)事省得一節(jié)是一節(jié)。 [譯文]:過(guò)去的事不必多計(jì)較，現(xiàn)在的事能做多少是多少，未來(lái)的事不必自尋煩惱。
居處必先精勤，乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。
[譯文]:生活工作首先勤快才能有所閑暇，一切事務(wù)都能處理得當(dāng)才能逍遙自在。
無(wú)心者公，無(wú)我者明。
[譯文]:心中沒(méi)有成見(jiàn)則處事公平，心中沒(méi)有自我則光明正大。
任事者，當(dāng)置身利害之外。
建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。
[譯文]:當(dāng)事人應(yīng)置身于利害之外，提出倡議的人則應(yīng)設(shè)身于利害之中，才能知道利弊得失。
無(wú)事時(shí)，戒一偷字，有事時(shí)，戒一亂字。
[譯文]:沒(méi)事要戒掉一個(gè)“偷”字，有事要戒掉一個(gè)“亂”字。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開(kāi)。
[譯文]:有見(jiàn)識(shí)的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得開(kāi)。 救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭。 圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。 [譯文]:挽救失敗的事，就好像駕馭懸崖邊的馬，不能輕拍一鞭。對(duì)于即將成功的事，就好像拉船上沙灘，不能少停一槳。
以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見(jiàn)我之肝膽。
以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，日后人必見(jiàn)我之心腸。
[譯文]:用真誠(chéng)待人，事情雖不一定成功，日后他人必定知我真心誠(chéng)意。以欺騙的心腸處事，別人一時(shí)或許受到迷惑，但日久必見(jiàn)我心腸狡詐。
天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至。
天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。
[譯文]:天下沒(méi)有不能教化的人，只怕誠(chéng)心不夠。天下沒(méi)有不能成功的事，只怕志向不堅(jiān)定。
處人不可任己意，要悉人之情。
處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理。
[譯文]:與人相處，不能隨自己的意志，要了解人情世故；做事不能固執(zhí)己見(jiàn)，要明白事情的道理。
事到手，且莫急，便要緩緩想。 想得時(shí)，切莫緩，便要急急行。 [譯文]:事情來(lái)臨時(shí)，不能著急，要周全考慮解決的方法。想到解決的方法時(shí)，不能怠緩，一定要盡快果決執(zhí)行。
事有機(jī)緣，不先不后，剛剛湊巧。
命若蹭蹬，走來(lái)走去，步步踏空。
[譯文]:事情的成功有很多機(jī)遇，若不能把握機(jī)遇而任時(shí)間流逝總做不成一件事情。 接物類
事屬曖昧，要思回護(hù)他，著不得一點(diǎn)攻訐的念頭。
人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
[譯文]:屬于人家的隱私,要想著維護(hù)，不能有一點(diǎn)說(shuō)壞話的念頭。對(duì)于貧寒卑微的人，要想著禮遇他，不能有一絲傲慢輕視的態(tài)度。
凡一事而關(guān)人終身，縱確見(jiàn)實(shí)聞，不可著口。
凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。
[譯文]:凡事關(guān)系人一生的名譽(yù)，即使親眼目睹，也不能說(shuō)出去。如果某句話有傷自己的敦厚，即使喝酒閑談，也要謹(jǐn)慎不說(shuō)。
待己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患。
待人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨。
[譯文]:嚴(yán)于律己，不斷地檢討錯(cuò)誤，不僅使自己的品德增進(jìn)而且能免除禍患。對(duì)待別人應(yīng)從過(guò)錯(cuò)中看到他的長(zhǎng)處，不但能保厚道，而且能化解對(duì)方的怨恨。 事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬； 試思己當(dāng)其局未必能效彼萬(wàn)一。 旁觀而論人短長(zhǎng)，抉隱摘微，不留些須余地；
試思己受其毀，未必能安意順承。
[譯文]:事后議論別人的過(guò)錯(cuò)，吹毛求疵，一點(diǎn)一滴也不放過(guò)，如果換成自己，未必能如他。在一旁對(duì)別人說(shuō)長(zhǎng)道短不留余地，想想如果換成自己遭人詆毀，能否就默默承受呢。
人好剛，我以柔勝之。
人用術(shù)，我以誠(chéng)感之。
人使氣，我以理屈之。
[譯文]:別人好強(qiáng)，我則以柔克剛。別人用心計(jì)，我用誠(chéng)懇感染他。別人動(dòng)怒氣，我用道理折服他。
柔能制剛，遇赤子而賁、育失其勇。
訥能屈辯，逢喑者而儀、秦拙于詞。
[譯文]:柔能克剛，當(dāng)大力士孟賁、夏育遇到小孩子時(shí)，他的勇力也無(wú)處可用。木訥能制服，即使像蘇秦、張儀一樣的善辯家，當(dāng)他遇到啞巴時(shí)，也無(wú)計(jì)可施。
何以息謗？曰無(wú)辯。
篇三：格言聯(lián)璧
格言聯(lián)璧
清金蘭生先生編述 學(xué)問(wèn) 存養(yǎng) 持躬（附攝生） 敦品 處事 接物 齊家 從政 惠吉 悖兇 學(xué)問(wèn)類
古今來(lái)許多世家。無(wú)非積德。天地間第一人品。還是讀書。
讀書即未成名。究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)。自然夢(mèng)穩(wěn)心安。
為善最樂(lè)。
諸君到此何為。豈徒學(xué)問(wèn)文章。擅一藝微長(zhǎng)。便算讀書種子。在我所求亦恕。不過(guò)子臣弟友。盡五倫本分。共成名教中人。
聰明用于正路。愈聰明愈好。而文學(xué)功名。益成其美。聰明用于邪路。愈聰明愈謬。而文學(xué)功名。適濟(jì)其奸。
祭雖有儀。而誠(chéng)為本。喪雖有禮。而哀為本。士雖有學(xué)。而行為本。 飄風(fēng)不可以調(diào)宮商。巧婦不可以主中饋。詞章之士不可以治國(guó)家。
經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)方有本源。心性見(jiàn)之事功。心性方為圓滿。
舍事功更無(wú)學(xué)問(wèn)。求性道不外文章。
何謂至行。曰庸行。何謂大人。曰小心。何以上達(dá)。曰下學(xué)。何以遠(yuǎn)到。曰近思。 竭忠盡孝。謂之心。治國(guó)經(jīng)邦。謂之學(xué)。安危定變。謂之才。經(jīng)天緯地。謂之文。霽月光風(fēng)。謂之度。萬(wàn)物一體。謂之仁。
以心術(shù)為本根。以倫理為楨干。以學(xué)問(wèn)為災(zāi)畬。以文章為花萼。以事業(yè)為結(jié)實(shí)。以書史為園林。以歌詠為鼓吹。以義理為膏梁。以著述為文繡。以誦讀為耕耘。以記問(wèn)為居積。以前言往行為師友。以忠信篤敬為修持。以作善降祥為受用。以樂(lè)天知命為依歸。
凜閑居以體獨(dú)。卜動(dòng)念以知幾。謹(jǐn)威儀以定命。敦大倫以凝道。備百行以考德。遷善改過(guò)以作圣。
收吾本心在腔子里。是圣賢第一等學(xué)問(wèn)。盡吾本分在素位中。是圣賢第一等工夫。 萬(wàn)理澄徹。則一心愈精而愈謹(jǐn)。一心凝聚。則萬(wàn)理愈通而愈流。
宇宙內(nèi)事。乃己分內(nèi)事。己分內(nèi)事。乃宇宙內(nèi)事。
身在天地后。心在天地前。身在萬(wàn)物中。心在萬(wàn)物上。
觀天地生物氣象。學(xué)圣賢克己工夫。
下手處是自強(qiáng)不息。成就處是至誠(chéng)無(wú)妄。
以圣賢之道教人易。以圣賢之道治己難。以圣賢之道出口易。以圣賢之道躬行難。以圣賢之道奮始易。以圣賢之道克終難。
圣賢學(xué)問(wèn)是一套。行王道必本天德。后世學(xué)問(wèn)是兩截。不修己只管治人。
口里伊周。心中盜跖。責(zé)人而不責(zé)己。名為掛榜圣賢。獨(dú)凜明旦。幽畏鬼神。知人而復(fù)知天。方是有根學(xué)問(wèn)。
無(wú)根本底氣節(jié)。如酒漢歐人。醉時(shí)勇。醒來(lái)退消。無(wú)分毫氣力。無(wú)學(xué)問(wèn)底識(shí)見(jiàn)。如庖人煬灶。面前明。背后左右。無(wú)一些照顧。
理以心得為精。故當(dāng)沉潛。不然耳邊口頭爾。事以典故為據(jù)。故當(dāng)博洽。不然臆說(shuō)杜撰也。 只有一毫粗疏處。便認(rèn)理不真。所以說(shuō)惟精。不然。眾論淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以說(shuō)惟一。不然。利害臨之而必變。
接人要和中有介。處事要精中有果。認(rèn)理要正中有道通。
在古人之后議古人之失。則易。處古人之位為古人之事。則難。
古之學(xué)者得一善言。附于其身。今之學(xué)者得一善言。務(wù)以悅?cè)恕?/p>
古之君子病其無(wú)能也。學(xué)之。今之君子恥其無(wú)能也。諱之。
眼界要闊。遍歷名山大川。度量要宏。熟讀五經(jīng)諸史。
先讀經(jīng)后讀史。則論事不謬于圣賢。既讀史復(fù)讀經(jīng)。則觀書不徒為章句。
讀經(jīng)傳則根柢厚。看史鑒則事理通。觀云天則眼界寬。去嗜欲則胸懷凈。
一庭之內(nèi)。自有至樂(lè)。六經(jīng)以外。別無(wú)奇書。
讀未見(jiàn)書。如得良友。見(jiàn)已讀書。如逢故人。
何思何慮。居心當(dāng)如止水。勿取勿忘。為學(xué)當(dāng)如流水。
心不欲雜。雜則神蕩而不收。心不欲勞。勞神則疲而不入。
心慎雜欲。則有余靈。目慎雜觀。則有余明。
案上不可多書。心中不可少書。
魚離水則身枯。心離書則神索。
志之所趨。無(wú)遠(yuǎn)勿屆。窮山距海。不能限也。志之所向。無(wú)堅(jiān)不入。銳兵固甲。不能御也。 把意念沉潛得下。何理不可得。把志氣奮發(fā)得起。何事不可為。
不虛心。便如以水沃石。一毫進(jìn)入不得。不開(kāi)悟。便如膠柱鼓瑟。一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得。不體認(rèn)。便如電光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得車。陸行得舟。一毫受用不得。 讀書貴能疑。疑乃可以啟信。讀書在有漸。漸乃克底有成。
看書求理。須令自家胸中點(diǎn)頭。與人談理。須令人家胸中點(diǎn)頭。
愛(ài)惜精神。留他日擔(dān)當(dāng)宇宙。蹉跎歲月。盡此身污穢乾坤。
戒浩飲。浩飲傷神。戒貪色。貪色滅神。戒厚味。厚味昏神。戒飽食。飽食悶神。戒妄動(dòng)。妄動(dòng)亂神。戒多言。多言傷神。戒多憂。多憂郁神。戒多思。多思撓神。戒久睡。久睡倦神。戒久讀。久讀枯神。
存養(yǎng)類 回文首
性分不可使不足。故其取數(shù)也宜多。曰窮理。曰盡性。曰達(dá)天。曰入神。曰致廣大。極高明。情欲不可使有余。故其取數(shù)也宜少。曰謹(jǐn)行。曰慎行。曰約己。曰清心。曰節(jié)飲食。寡嗜欲。 大其心。容天下之物。虛其心。受天下之善。平其心。論天下之事。潛其心。觀天下之理。定其心。應(yīng)天下之變。
清明以養(yǎng)吾之神。湛一以養(yǎng)吾之慮。沈警以養(yǎng)吾之識(shí)。剛大以養(yǎng)吾之志。果斷以養(yǎng)吾之才。凝重以養(yǎng)吾之氣。寬裕以養(yǎng)吾之量。嚴(yán)棱以養(yǎng)吾之操。
自家有好處。要掩藏幾分。這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處。要掩藏幾分。這是渾厚以養(yǎng)天。 以虛養(yǎng)心。以德養(yǎng)身。以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物。以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。
涵養(yǎng)沖虛。便是身世學(xué)問(wèn)。省除煩惱。何等心性安和。
顏?zhàn)铀奈稹Ｒ杖雭?lái)。閑存工夫。制外以養(yǎng)中也。孟子四端。要擴(kuò)充去。格致工夫。推近以暨遠(yuǎn)也。
喜怒哀樂(lè)而曰未發(fā)。是從人心直溯道心。要他存養(yǎng)。未發(fā)而曰喜怒哀樂(lè)。是從道心指出人心。要他省察。
存養(yǎng)宜沖粹。近春溫。省察宜謹(jǐn)嚴(yán)。近秋肅。
就性情上理會(huì)。則曰涵養(yǎng)。就念慮上提撕。則曰省察。就氣質(zhì)上銷镕。則曰克治。 一動(dòng)于欲。欲迷則昏。一任乎氣。氣偏則戾。
人心如谷種。滿腔都是生意。物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也。疏之而已耳。人心如明鏡。全體渾是光明。習(xí)染熏之而暗矣。然而明體未嘗不存也。拭之而已耳。
果決人似忙。心中常有余閑。因循人似閑。人中常有余忙。
寡欲故靜。有主則虛。
無(wú)欲之謂圣。寡欲之謂賢。多欲之謂凡。徇欲之謂狂。
人之心胸。多欲則窄。寡欲則寬。人之心境。多欲則忙。寡欲則閑。人之心術(shù)。多欲則險(xiǎn)。寡欲則平。人之心事。多欲則憂。寡欲則樂(lè)。人之心氣。多欲則餒。寡欲則剛。
宜靜默。宜從容。宜謹(jǐn)嚴(yán)。直儉約。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄動(dòng)。忌坐馳。忌旁騖。四者。切己大病。
常操常存。得一恒字訣。勿忘勿助。得一漸字訣。
敬守此心。則心定。斂抑其氣。則氣平。
人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。
君子之心不勝其小。而氣量涵蓋一世。小人之心不勝其大。而志意拘守一隅。
怒是猛虎。欲是深淵。
忿如火。不遏則燎原。欲如水。不遏則滔天。
懲忿如摧山。窒欲如填壑。懲忿如救火。窒欲如防水。
心一模糊。萬(wàn)事不可收拾。心一疏忽。萬(wàn)事不入耳目。心一執(zhí)著。萬(wàn)事不得自然。 一念疏忽。是錯(cuò)起頭。一念決烈。是錯(cuò)到底。
古之學(xué)者。在心地上做功夫。故發(fā)之容貌。則為盛德之符。今之學(xué)者。在容貌上做功夫。故反之于心。則為實(shí)德之病。
只是心不放肆。便無(wú)過(guò)差。只是心不怠忽。便無(wú)逸志。
處逆境心。須用開(kāi)拓法。處順境心。要用收斂法。
世路風(fēng)霜。吾人煉心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事顛倒。吾人修行之資也。 青天白日的節(jié)義。自暗室屋漏中培來(lái)。旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸。自臨深履薄處得力。
名譽(yù)自屈辱中彰。德量自隱忍中大。
謙退是保身第一法。安詳是處事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是養(yǎng)心第一法。 喜來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)。怒來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)。怠惰時(shí)一檢點(diǎn)。放肆?xí)r一檢點(diǎn)。
自處超然。處人藹然。無(wú)事澄然。有事斬然。得意淡然。失意泰然。
靜能制動(dòng)。沈能制浮。寬能制褊。緩能制急。
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。天地間天機(jī)括。惟靜者能看得透。
有才而性緩。定屬大才。有智而氣和。斯為大智。
氣忌盛。心忌滿。才忌露。
有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情決然不露。
意粗性躁。一事無(wú)成。心平氣和。千祥駢集。
世俗煩惱處。要耐得下。世事紛擾處。要閑得下。胸懷牽纏處。要割得下。境地濃艷處。要淡得下。意氣忿怒處。要降得下。
以和氣迎人。則乖沴滅。以正氣接物。則妖氣滅。以浩氣臨事。則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身。則夢(mèng)寐恬。
觀操存在利害時(shí)。觀精力在饑疲時(shí)。觀度量在喜怒時(shí)。觀鎮(zhèn)定在震驚時(shí)。
大事難事看擔(dān)當(dāng)。逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養(yǎng)。群行群止看識(shí)見(jiàn)。
輕當(dāng)矯之以重。浮當(dāng)矯之以實(shí)。褊當(dāng)矯之以寬。執(zhí)當(dāng)矯之以圓。傲當(dāng)矯之以謙。肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)。奢當(dāng)矯之以儉。忍當(dāng)矯之以慈。貪當(dāng)矯之以廉。私當(dāng)矯之以公。放言當(dāng)矯之以緘默。好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜。粗率當(dāng)矯之以細(xì)密。躁急當(dāng)矯之以和緩。怠隋當(dāng)矯之以精勤。剛暴當(dāng)矯之以溫柔。淺露當(dāng)矯之以沉潛。溪刻當(dāng)矯之以渾厚。
持躬類 回文首
聰明睿知。守之以愚。功被天下。守之以讓。勇力振世。守之以怯。道德隆重。守之以謙。 不與居積人爭(zhēng)富。不與進(jìn)取人爭(zhēng)貴。不與矜飾人爭(zhēng)名。不與少年人爭(zhēng)英俊。不與盛氣人爭(zhēng)是非。
富貴。怨之府也。才能。身之災(zāi)也。聲名。謗之媒也。歡樂(lè)。悲之漸也。
濃于聲色。生虛怯病。濃于貨利。生貪饕病。濃于功業(yè)。生造作病。濃于名譽(yù)。生矯激病。 想自己身心。到后日置之何處。顧本來(lái)面目。在古時(shí)像個(gè)甚人。
莫輕視此身。三才在此六尺。莫輕視此生。千古在此一日。
醉酒飽肉。浪笑恣談。卻不錯(cuò)過(guò)了一日。妄動(dòng)胡言。昧理從欲。卻不作孽了一日。 不讓古人。是謂有志。不讓今人。是謂無(wú)量。
一能勝予。君子不可無(wú)此小心。吾何畏彼。丈夫不可無(wú)此大志。
怪小人之顛倒是非。不知慣顛倒方為小人。惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃見(jiàn)君子。 經(jīng)一番挫折。長(zhǎng)一番識(shí)見(jiàn)。容一番橫逆。增一番器度。省一分經(jīng)營(yíng)。多一分道義。學(xué)一分退讓。討一分便宜。增一分享用。減一分福澤。加一分體貼。知一分物情。
不自重者取辱。不自畏者招禍。不自滿者受益。不自是者博聞。
有真才者。必不矜才。有實(shí)學(xué)者。必不夸學(xué)。
蓋世功勞。當(dāng)不得一個(gè)矜字。彌天罪惡。當(dāng)不得一個(gè)悔字。
諉罪掠功。此小人事。掩罪夸功。此眾人事。讓美歸功。此君子事。分怨共過(guò)。此盛德事。 毋毀眾人之名。以成一己之善。毋沒(méi)天下之理。以護(hù)一己之過(guò)。
大著肚皮容物。立定腳跟做人。
實(shí)處著腳。穩(wěn)處下手。
讀書有四個(gè)字最要緊。曰闕疑好問(wèn)。做人有四個(gè)字最要緊。曰務(wù)實(shí)耐久。
事當(dāng)快意時(shí)須轉(zhuǎn)。言到快意時(shí)須住。
物忌全勝。事忌全美。人忌全盛。
盡前行者地步窄。向后看者眼界寬。
留有余不盡之巧。以還造化。留有余不盡之祿。以還國(guó)家。留有余不盡之財(cái)。以還百姓。留有余不盡之福。以貽子孫。
四海和平之福。只是隨緣。一生牽惹之勞。總因好事。
花繁柳密處撥得開(kāi)。方見(jiàn)手段。風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定。才是腳跟。
步步占先者。必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者。必有人以挫之。
能改過(guò)。則天地不怒。能安分。則鬼神無(wú)權(quán)。
言行擬之古人則德進(jìn)。功名付之天命則心閑。報(bào)應(yīng)念及子孫則事平。受享慮及疾病則用儉。 安莫安于知足。危莫危于多言。貴莫貴于無(wú)求。賤莫賤于多欲。樂(lè)莫樂(lè)于好善。苦莫苦于多貪。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博識(shí)。短莫短于自恃。明莫明于體物。暗莫暗于昧幾。
能知足者。天不能貧。能忍辱者。天不能禍。能無(wú)求者。天不能賤。能外形骸者。天不能病。能不貪生者。天不能死。能隨遇而安者。天不能困。能造就人材者。天不能孤。能以身任天下后世者。天不能絕。
天薄我以福。吾厚吾德以迓之。天勞我以形。吾逸吾心以補(bǔ)之。天危我以遇。吾享吾道以通之。天苦我以境。吾樂(lè)吾神以暢之。
吉兇禍福。是天主張。毀譽(yù)予奪。是人主張。主身行己。是我主張。
要得富貴福澤。天主張由不得我。要做賢人君子。我主張由不得天。
富以能施為德。貧以無(wú)求為德。貴以下人為德。賤以忘勢(shì)為德。
護(hù)體面。不如重廉恥。求醫(yī)藥。不如養(yǎng)性情。立黨羽。不如昭信義。作威福。不如篤至誠(chéng)。多言語(yǔ)。不如慎隱微。博聲名。不如正心術(shù)。恣豪華。不如樂(lè)名教。廣田宅。不如教義方。 行己恭。責(zé)躬厚。接眾和。立心正。進(jìn)道勇。擇友以求益。改過(guò)以全身。
敬為千圣授受真源。慎乃百年提撕緊鑰。
度量如海涵春育。應(yīng)接如流水行云。操存如青天白日。威儀如丹鳳祥麟。言論如敲金戛石。持身如玉潔冰清。襟抱如光風(fēng)霽月。氣概如喬岳泰山。
海闊從魚躍。天空任鳥(niǎo)飛。非大丈夫不能有此度量。振衣千仞岡。濯足萬(wàn)里流。非大丈夫不能有此氣節(jié)。珠藏澤自媚。玉韞山含輝。非大丈夫不能有此蘊(yùn)藉。月到梧桐上。風(fēng)來(lái)?xiàng)盍叀７谴笳煞虿荒苡写私髴选?/p>
處草野之日。不可將此身看得小。居廊廟之日。不可將此身看得大。
只一個(gè)俗看頭。錯(cuò)做了一生人。只一雙俗眼睛。錯(cuò)認(rèn)了一生人。
心不妄念。身不妄動(dòng)。口不妄言。君子所以存誠(chéng)。內(nèi)不欺己。外不欺人。上不欺天。居子所以慎獨(dú)。不愧父母。不愧兄弟。不愧妻子。君子所以宜家。不負(fù)國(guó)家。不負(fù)生民。不負(fù)所學(xué)。君子所以用世。以性分言。無(wú)論父子兄弟。即天地萬(wàn)物。皆一體耳。何物非我。于此信得及。則心體廓然矣。以外物言。無(wú)論功名富貴。即四肢百骸。亦軀殼耳。何物是我。于此信得及。則世味淡然矣。
有補(bǔ)于天地曰功。有關(guān)于世教曰名。有學(xué)問(wèn)曰富。有廉恥曰貴。是謂功名富貴。無(wú)為曰道。無(wú)欲曰德。無(wú)習(xí)于鄙陋曰文。無(wú)近于曖昧曰章。是謂道德文章。
困辱非憂。取困辱為憂。榮利非樂(lè)。忘榮利為樂(lè)。
熱鬧榮華之境。一過(guò)輒生凄涼。清真冷淡之為。歷久愈有意味。
心志要苦。意趣要樂(lè)。氣度要宏。言動(dòng)要謹(jǐn)。
心術(shù)以光明。篤實(shí)為第一。容貌以正大。老成為第一。言語(yǔ)以簡(jiǎn)重。真切為第一。
勿吐無(wú)益身心之語(yǔ)。勿為為益身心之事。勿近無(wú)益身心之人。勿入無(wú)益身心之境。勿展無(wú)益身人之書。
此生不學(xué)一可惜。此日閑過(guò)二可惜。此身一敗三可惜。
君子胸中所常體。不是人情是天理。君子口中所常道。不是人倫是世教。君子身中所常行。不是規(guī)矩是準(zhǔn)繩。
休諉罪于氣化。一切責(zé)之人事。休過(guò)望于世間。一切求之我身。
自責(zé)之外。無(wú)勝人之術(shù)。自強(qiáng)之外。無(wú)上人之術(shù)。
書有末曾經(jīng)我讀。事無(wú)不可對(duì)人言。
閨門之事可傳。而后知君子之家法矣。近習(xí)之人起敬。而后知君子之身法矣。
門內(nèi)罕聞嬉笑怒罵。其家范可知。座右遍陳善書格言。其志趣可想。
慎言動(dòng)于妻子仆隸之間。檢身人于食息起居之際。
語(yǔ)言間盡可積德。妻子間亦是修身。
晝驗(yàn)之妻子。以觀其行之篤與否也。夜考之夢(mèng)寐。以卜其志之定與否也。
欲理會(huì)七尺。先理會(huì)方寸。欲理會(huì)六合。先理會(huì)一腔。
世人以七尺為性命。君子以性命為七尺。
氣象要高曠。不可疏狂。心思要縝密。不可瑣屑。趣味要沖淡。不可枯寂。操守要嚴(yán)明。不可激烈。
聰明者。戒太察。剛強(qiáng)者。戒太暴。溫良者。戒無(wú)斷。
勿施小惠傷大體。毋借公道遂私情。
以情恕人。以理律己。
以恕己之心恕人。則全交。以責(zé)人之心責(zé)己。則寡過(guò)。
力有所不能。圣人不以無(wú)可奈何者責(zé)人。心有所當(dāng)盡。圣人不以無(wú)可奈何者自諉。 眾惡必察。眾好必察。易。自惡必察。自好必察。難。
見(jiàn)人不是諸惡之根。見(jiàn)己不是萬(wàn)善之門。
不為過(guò)三字。昧卻多少良心。沒(méi)奈何三字。抹卻多少體面。
品詣常看勝如我者。則愧恥自增。享用常看不如我者。則怨尤自泯。
家坐無(wú)聊。當(dāng)思食力擔(dān)夫。紅塵赤日。官階不達(dá)。須念高才秀士。自首青衿。將啼饑者比。則得飽自樂(lè)。將號(hào)寒者比。則得暖自樂(lè)。將勞役者比。則優(yōu)閑自樂(lè)。將疾病者比。則康健自樂(lè)。將禍患者比。則平安自樂(lè)。將死亡者比。則生存自樂(lè)。
常思終天抱恨。自不得不盡孝心。常思度日艱難。自不得不節(jié)費(fèi)用。常思人命脆薄。自不得不加修持。常思?xì)y償。自不得不惜口腹。常思世態(tài)炎涼。自不得不奮志氣。常思法網(wǎng)難
篇四：格言聯(lián)璧
《格言聯(lián)璧》一書是集先賢警策身心之語(yǔ)句，垂后人之良范，條分縷晰，情給理明。全書主要內(nèi)容包括學(xué)問(wèn)類、存養(yǎng)類、持躬類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖兇類。所謂是成己成人之寶筏，希圣希賢之階梯也。
《格言聯(lián)
[清]金蘭生先生編述 璧》
處事類
處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，
處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，
處疑難之際愈宜無(wú)意。
[譯文]:處理難處理的事，越應(yīng)寬大；與不好相處的人在一
起，越應(yīng)寬厚，處理緊急的事，情緒越要和緩，處理重大的
事，態(tài)度越應(yīng)平和；處理有疑難的問(wèn)題，心中越應(yīng)沒(méi)有意見(jiàn)。
不自反者，看不出一身病痛。
不耐煩者，做不成一件事業(yè)。
[譯文]:不自我反省的人，看不出自己一身的病痛；不耐煩
的人則不能成就一件事業(yè)。
日日行，不怕千萬(wàn)里。
常常做，不怕千萬(wàn)事。
[譯文]:天天走路不怕千萬(wàn)里路遙，天天做事則不怕千萬(wàn)件事多。
過(guò)去事丟得一節(jié)是一節(jié)。
現(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)。
未來(lái)事省得一節(jié)是一節(jié)。
[譯文]:過(guò)去的事不必多計(jì)較，現(xiàn)在的事能做多少是多少，未來(lái)的事不必自尋煩惱。
居處必先精勤，乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。
[譯文]:生活工作首先勤快才能有所閑暇，一切事務(wù)都能處理得當(dāng)才能逍遙自在。
無(wú)心者公，無(wú)我者明。
[譯文]:心中沒(méi)有成見(jiàn)則處事公平，心中沒(méi)有自我則光明正大。
任事者，當(dāng)置身利害之外。
建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。
[譯文]:當(dāng)事人應(yīng)置身于利害之外，提出倡議的人則應(yīng)設(shè)身于利害之中，才能知道利弊得失。
無(wú)事時(shí)，戒一偷字，有事時(shí)，戒一亂字。
[譯文]:沒(méi)事要戒掉一個(gè)“偷”字，有事要戒掉一個(gè)“亂”
字。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開(kāi)。
[譯文]:有見(jiàn)識(shí)的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得開(kāi)。
救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭。
圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
[譯文]:挽救失敗的事，就好像駕馭懸崖邊的馬，不能輕拍一鞭。對(duì)于即將成功的事，就好像拉船上沙灘，不能少停一槳。
以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見(jiàn)我之肝膽。 以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，日后人必見(jiàn)我之心腸。
[譯文]:用真誠(chéng)待人，事情雖不一定成功，日后他人必定知我真心誠(chéng)意。以欺騙的心腸處事，別人一時(shí)或許受到迷惑，但日久必見(jiàn)我心腸狡詐。
天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至。
天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。
[譯文]:天下沒(méi)有不能教化的人，只怕誠(chéng)心不夠。天下沒(méi)有不能成功的事，只怕志向不堅(jiān)定。
處人不可任己意，要悉人之情。
處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理。
[譯文]:與人相處，不能隨自己的.意志，要了解人情世故；做事不能固執(zhí)己見(jiàn)，要明白事情的道理。
事到手，且莫急，便要緩緩想。
想得時(shí)，切莫緩，便要急急行。
[譯文]:事情來(lái)臨時(shí)，不能著急，要周全考慮解決的方法。想到解決的方法時(shí)，不能怠緩，一定要盡快果決執(zhí)行。
事有機(jī)緣，不先不后，剛剛湊巧。
命若蹭蹬，走來(lái)走去，步步踏空。
[譯文]:事情的成功有很多機(jī)遇，若不能把握機(jī)遇而任時(shí)間流逝總做不成一件事情。
——摘自《格言聯(lián)璧》（湖北人民出版社）
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《格言聯(lián)
璧》
[清]金蘭生先生編述
接物類
事屬曖昧，要思回護(hù)他，著不得一點(diǎn)攻訐的念頭。 人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
[譯文]:屬于人家的隱私,要想著維護(hù)，不能有一點(diǎn)說(shuō)壞話的念頭。對(duì)于貧寒卑微的人，要想著禮遇他，不能有一絲傲慢輕視的態(tài)度。
凡一事而關(guān)人終身，縱確見(jiàn)實(shí)聞，不可著口。
凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。
[譯文]:凡事關(guān)系人一生的名譽(yù)，即使親眼目睹，也不能說(shuō)出去。如果某句話有傷自己的敦厚，即使喝酒閑談，也要謹(jǐn)慎不說(shuō)。
待己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患。
待人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨。
[譯文]:嚴(yán)于律己，不斷地檢討錯(cuò)誤，不僅使自己的品德增進(jìn)而且能免除禍患。對(duì)待別人應(yīng)從過(guò)錯(cuò)中看到他的長(zhǎng)處，不但能保厚道，而且能化解對(duì)方的怨恨。
事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬；
試思己當(dāng)其局未必能效彼萬(wàn)一。
旁觀而論人短長(zhǎng)，抉隱摘微，不留些須余地；
試思己受其毀，未必能安意順承。
[譯文]:事后議論別人的過(guò)錯(cuò)，吹毛求疵，一點(diǎn)一滴也不放過(guò)，如果換成自己，未必能如他。在一旁對(duì)別人說(shuō)長(zhǎng)道短不留余地，想想如果換成自己遭人詆毀，能否就默默承受呢。
篇五：格言聯(lián)璧
格言聯(lián)璧
清金蘭生先生編述
學(xué)問(wèn)類
古今來(lái)許多世家。無(wú)非積德。天地間第一人品。還是讀書。 讀書即未成名。究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)。自然夢(mèng)穩(wěn)心安。 為善最樂(lè)。
諸君到此何為。豈徒學(xué)問(wèn)文章。擅一藝微長(zhǎng)。便算讀書種子。在我所求亦恕。不過(guò)子臣弟友。盡五倫本分。共成名教中人。
聰明用于正路。愈聰明愈好。而文學(xué)功名。益成其美。聰明用于邪路。愈聰明愈謬。而文學(xué)功名。適濟(jì)其奸。
祭雖有儀。而誠(chéng)為本。喪雖有禮。而哀為本。士雖有學(xué)。而行為本。 飄風(fēng)不可以調(diào)宮商。巧婦不可以主中饋。詞章之士不可以治國(guó)家。 經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)方有本源。心性見(jiàn)之事功。心性方為圓滿。 舍事功更無(wú)學(xué)問(wèn)。求性道不外文章。
何謂至行。曰庸行。何謂大人。曰小心。何以上達(dá)。曰下學(xué)。何以遠(yuǎn)到。曰近思。
竭忠盡孝。謂之心。治國(guó)經(jīng)邦。謂之學(xué)。安危定變。謂之才。經(jīng)天緯地。謂之文。霽月光風(fēng)。謂之度。萬(wàn)物一體。謂之仁。
以心術(shù)為本根。以倫理為楨干。以學(xué)問(wèn)為災(zāi)畬。以文章為花萼。以事業(yè)為結(jié)實(shí)。以書史為園林。以歌詠為鼓吹。以義理為膏梁。以著述為文繡。以誦讀為耕耘。以記問(wèn)為居積。以前言往行為師友。以忠信篤敬為修持。以作善降祥為受用。以樂(lè)天知命為依歸。
凜閑居以體獨(dú)。卜動(dòng)念以知幾。謹(jǐn)威儀以定命。敦大倫以凝道。備百行以考德。遷善改過(guò)以作圣。
收吾本心在腔子里。是圣賢第一等學(xué)問(wèn)。盡吾本分在素位中。是圣賢第一等工夫。
萬(wàn)理澄徹。則一心愈精而愈謹(jǐn)。一心凝聚。則萬(wàn)理愈通而愈流。 宇宙內(nèi)事。乃己分內(nèi)事。己分內(nèi)事。乃宇宙內(nèi)事。
身在天地后。心在天地前。身在萬(wàn)物中。心在萬(wàn)物上。
觀天地生物氣象。學(xué)圣賢克己工夫。
下手處是自強(qiáng)不息。成就處是至誠(chéng)無(wú)妄。
以圣賢之道教人易。以圣賢之道治己難。以圣賢之道出口易。以圣賢之道躬行難。以圣賢之道奮始易。以圣賢之道克終難。
圣賢學(xué)問(wèn)是一套。行王道必本天德。后世學(xué)問(wèn)是兩截。不修己只管治人。
口里伊周。心中盜跖。責(zé)人而不責(zé)己。名為掛榜圣賢。獨(dú)凜明旦。幽畏鬼神。知人而復(fù)知天。方是有根學(xué)問(wèn)。
無(wú)根本底氣節(jié)。如酒漢歐人。醉時(shí)勇。醒來(lái)退消。無(wú)分毫氣力。無(wú)學(xué)問(wèn)底識(shí)見(jiàn)。如庖人煬灶。面前明。背后左右。無(wú)一些照顧。
理以心得為精。故當(dāng)沉潛。不然耳邊口頭爾。事以典故為據(jù)。故當(dāng)博洽。不然臆說(shuō)杜撰也。
只有一毫粗疏處。便認(rèn)理不真。所以說(shuō)惟精。不然。眾論淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以說(shuō)惟一。不然。利害臨之而必變。 接人要和中有介。處事要精中有果。認(rèn)理要正中有道通。
在古人之后議古人之失。則易。處古人之位為古人之事。則難。 古之學(xué)者得一善言。附于其身。今之學(xué)者得一善言。務(wù)以悅?cè)恕?古之君子病其無(wú)能也。學(xué)之。今之君子恥其無(wú)能也。諱之。 眼界要闊。遍歷名山大川。度量要宏。熟讀五經(jīng)諸史。
先讀經(jīng)后讀史。則論事不謬于圣賢。既讀史復(fù)讀經(jīng)。則觀書不徒為章句。 讀經(jīng)傳則根柢厚。看史鑒則事理通。觀云天則眼界寬。去嗜欲則胸懷凈。 一庭之內(nèi)。自有至樂(lè)。六經(jīng)以外。別無(wú)奇書。
讀未見(jiàn)書。如得良友。見(jiàn)已讀書。如逢故人。
何思何慮。居心當(dāng)如止水。勿取勿忘。為學(xué)當(dāng)如流水。
心不欲雜。雜則神蕩而不收。心不欲勞。勞神則疲而不入。 心慎雜欲。則有余靈。目慎雜觀。則有余明。
案上不可多書。心中不可少書。
魚離水則身枯。心離書則神索。
志之所趨。無(wú)遠(yuǎn)勿屆。窮山距海。不能限也。志之所向。無(wú)堅(jiān)不入。銳兵固甲。不能御也。
把意念沉潛得下。何理不可得。把志氣奮發(fā)得起。何事不可為。
不虛心。便如以水沃石。一毫進(jìn)入不得。不開(kāi)悟。便如膠柱鼓瑟。一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得。不體認(rèn)。便如電光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得車。陸行得舟。一毫受用不得。
讀書貴能疑。疑乃可以啟信。讀書在有漸。漸乃克底有成。 看書求理。須令自家胸中點(diǎn)頭。與人談理。須令人家胸中點(diǎn)頭。 愛(ài)惜精神。留他日擔(dān)當(dāng)宇宙。蹉跎歲月。盡此身污穢乾坤。
戒浩飲。浩飲傷神。戒貪色。貪色滅神。戒厚味。厚味昏神。戒飽食。飽食悶神。戒妄動(dòng)。妄動(dòng)亂神。戒多言。多言傷神。戒多憂。多憂郁神。戒多思。多思撓神。戒久睡。久睡倦神。戒久讀。久讀枯神。
存養(yǎng)類
性分不可使不足。故其取數(shù)也宜多。曰窮理。曰盡性。曰達(dá)天。曰入神。曰致廣大。極高明。情欲不可使有余。故其取數(shù)也宜少。曰謹(jǐn)行。曰慎行。曰約己。曰清心。曰節(jié)飲食。寡嗜欲。
大其心。容天下之物。虛其心。受天下之善。平其心。論天下之事。潛其心。觀天下之理。定其心。應(yīng)天下之變。
清明以養(yǎng)吾之神。湛一以養(yǎng)吾之慮。沈警以養(yǎng)吾之識(shí)。剛大以養(yǎng)吾之志。果斷以養(yǎng)吾之才。凝重以養(yǎng)吾之氣。寬裕以養(yǎng)吾之量。嚴(yán)棱以養(yǎng)吾之操。 自家有好處。要掩藏幾分。這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處。要掩藏幾分。這是渾厚以養(yǎng)天。
以虛養(yǎng)心。以德養(yǎng)身。以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物。以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。
涵養(yǎng)沖虛。便是身世學(xué)問(wèn)。省除煩惱。何等心性安和。
顏?zhàn)铀奈稹Ｒ杖雭?lái)。閑存工夫。制外以養(yǎng)中也。孟子四端。要擴(kuò)充去。格致工夫。推近以暨遠(yuǎn)也。
喜怒哀樂(lè)而曰未發(fā)。是從人心直溯道心。要他存養(yǎng)。未發(fā)而曰喜怒哀樂(lè)。是從道心指出人心。要他省察。
存養(yǎng)宜沖粹。近春溫。省察宜謹(jǐn)嚴(yán)。近秋肅。
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