考研政治《辯證唯物主義認(rèn)識論》知識點(diǎn)詳解
基本知識點(diǎn)概述
此知識點(diǎn)包含五方面的內(nèi)容：認(rèn)識的發(fā)生、認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律、真理與價值、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一
一、 認(rèn)識的發(fā)生
實(shí)踐活動中的主體、客體以及相互關(guān)系
實(shí)踐的主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。
客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。
實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。
主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。
實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用
實(shí)踐是認(rèn)識的來源。
實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實(shí)踐活動的方向。
根據(jù)正確的認(rèn)識、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計劃、過程，使實(shí)踐獲得成功。
二、 認(rèn)識的本質(zhì)
唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立
一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物主義反映論
一條是堅持從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心主義先驗(yàn)論
能動反映(辯證唯物主義反映論)論與直觀反映論(舊唯物主義反映論)的區(qū)別
相同點(diǎn)：都堅持從物到感覺和思維的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。
區(qū) 別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。
第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。
能動反映論的主要內(nèi)容
認(rèn)識是主體對客體的反映
主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程
主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的
三、 認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
區(qū)別：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。
感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識是感性材料的抽象和概括。
感性認(rèn)識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。
感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。
感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。
只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。
認(rèn)識過程的兩次飛躍
第一次飛躍是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍
第二次飛躍是從理性認(rèn)識到實(shí)踐的`飛躍，比第一次飛躍更重要
認(rèn)識過程中是理性因素和非理性因素
理性因素(人的理性直觀、理性思維等能力)在認(rèn)識活動中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見的作用。
非理性因素(人的情感、意志等)在認(rèn)識活動中則起到動力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用。
認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性
反復(fù)性：人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成
無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展。
認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識這一辯證的認(rèn)識運(yùn)動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
四、 真理與價值
真理的客觀性
真理是指人們對客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因?yàn)槭紫日胬淼膬?nèi)容是客觀的，其次檢驗(yàn)真理的社會實(shí)踐是客觀的。
真理的絕對性和相對性及其相互關(guān)系
真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。這是真理問題上的辯證法。
真理和謬誤
相互區(qū)別(含義不同)，相互聯(lián)系(相對立而存在，相斗爭而發(fā)展)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的
真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，只有實(shí)踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
真理與價值
真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。
五、 認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一
從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和解放思想
在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理
認(rèn)識世界和改造世界
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