淺析肖像素描教學中的人性意識

淺析肖像素描教學中的人性意識

論文關(guān)鍵詞:肖像素描　人性　教學

論文摘要:傳統(tǒng)的素描肖像教學很重視提高學生的造型能力。身處現(xiàn)代社會，沿著現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)來看，有意地引導學生對于人性方面的關(guān)注應(yīng)該是比審美意識更深層次的研究，對正確結(jié)合中西人性論的優(yōu)劣，充分發(fā)揮學生積極的人性意識和社會文化身份選擇，進而革新現(xiàn)有基礎(chǔ)素描教學體系有一定的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)行的我國高等院校藝術(shù)學專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，無論是油畫、國畫以及其他繪畫方向，素描在基礎(chǔ)階段的作用確是不可替代的。就題材來講，素描課程主要以靜物、風景、肖像和人體為主，而肖像在這幾種類型的題材中可以說難度最大，相關(guān)因素也更多。素描肖像的表現(xiàn)對象是人，就少不了對人的研究，研究人就會涉及到人性。本文以素描肖像教學為對象，探討對于人性的關(guān)注和研究。努力讓肖像素描教學突破傳統(tǒng)的教學方式和方法的案臼，能緊扣現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的主潮流，緊密配合學生專業(yè)發(fā)展的需求和發(fā)展方向，更好地為以后的專業(yè)教育打下基礎(chǔ)。

　　一、人性意識的加強在肖像素描教學中的必要性

素描肖像的研究對象是人，這與哲學和人學中的研究對象一致，而人性內(nèi)涵的變化自古多變。馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。當代人性學家張榮寰這樣診釋人性:“人性是真理性在人身上的自由表達，人性的本質(zhì)，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，作為存在的人不會失去真理性，所體現(xiàn)的真理性是真正平等的。這在人類歷史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發(fā)展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙”。

探討人性是目的是什么?哲學和人學中探討人性的目的在于:如何更好地解釋、激發(fā)、引導、組織人類行為，如何更好地實現(xiàn)人類存在。我們在繪畫中探討人性，目的肯定不同于哲學和人學的范疇，那么目的又是什么呢?基于研究對象的一致性，在素描肖像中對人性的探討，其目的主要在于:如何更好地以素描的形式解釋、表現(xiàn)現(xiàn)代人類行為，如何更好地以繪畫語言探討現(xiàn)代人類存在的狀態(tài)，給予人本身更多的人文關(guān)懷，并由此更好地促進學生的以后的專業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)藝術(shù)對現(xiàn)代人類文化的貢獻。

在馬克思看來，實際上，人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系，即個人和他人的關(guān)系，即外因，也包括每個單個的人所具有的個性。所以，一切社會關(guān)系的總和固然是人性的一個重要方面，但不是全部，還應(yīng)該加上個人所具有的個性，比如自私、自由等。孟子認為人性本善體現(xiàn)于人心的四端:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”這四端具有普遍性，適用于所有的人。就是說，再壞的人，再墮落的人，也不可能沒有這四端，不可能沒有這四種心。荀子說:“人生而有欲，欲而不得，則不得不求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮”。為了制止由于性惡產(chǎn)生的混亂，才制定的禮儀制度。當然，再往后說，還有法律。“人之性惡，其善者，偽也。”意思是人天生本性是惡的，之所以善，是后來教育的結(jié)果。這是荀子性惡論的來源。馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性:只有從人的社會性和階級性出發(fā)，才能得出對人性的正確解釋，并由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。

以此看來，人性的內(nèi)涵是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人在現(xiàn)代生存語境中有形形色色的表現(xiàn)，而其本質(zhì)的表現(xiàn)又在自身的一言一行中得以表露，豐富的個體就構(gòu)成了色彩斑斕的現(xiàn)代社會。那么素描肖像教學在內(nèi)容上無外乎的頭像、半身像和全身像的類別其實暗藏著一個個豐富個體的內(nèi)心世界，體現(xiàn)著各種各樣的人性特征。這種把握，在特定的社會環(huán)境中就構(gòu)成用素描形式表現(xiàn)人物進而體現(xiàn)時代特征的高度。對于現(xiàn)代的肖像素描教學，人性意識加強的必要性一是要讓學生注意觀察和訓練，能準確傳達人物的內(nèi)在氣質(zhì);二是要從人性關(guān)懷的基礎(chǔ)上去分析個體精神特質(zhì)的時代因素，讓自己的畫筆能描述時代和人物的種種特征和特有精神內(nèi)在，體現(xiàn)一個藝術(shù)從業(yè)者更高遠的文化身份認同。

二、人性意識的加強對傳統(tǒng)教學方法的突破

綜觀高校藝術(shù)與設(shè)計院校的肖像素描教學，一般還是重視學生對形體和造型能力的培養(yǎng)和訓練。那種描摹性的長期和短期作業(yè)對學生敏銳的觀察力的培養(yǎng)見效甚微，加之這種訓練方式在高中時就已經(jīng)延續(xù)，在大學的學習中，這種延續(xù)并沒有實質(zhì)性地提高學生的素描水平，學生的作業(yè)和作品還是停留在一般的水平，甚至還產(chǎn)生應(yīng)付和敷衍的行為。而肖像素描最精粹的境界—人的精神氣質(zhì)的描摹上，就做得遠遠不夠。叔本華說過:“不能認識和欣賞世上所存在的美和善的原因，除了智能不足外，便是人性卑劣的一面從中作梗”。學生的肖像表現(xiàn)力和對人物內(nèi)在的把握上的深度缺乏，是自身世界觀、人生觀、價值觀成熟程度的體現(xiàn)，不在復雜多變的當代社會建立起道德和理性的標高，那么由此進人人性的探討就遙不可及。歷史上真正杰出的肖像畫家，對人性意識的表現(xiàn)都是建立在對人物內(nèi)在精神氣質(zhì)的精彩表現(xiàn)中。他們還具備一種品質(zhì):一種天然的對人性的探索和表現(xiàn)中:《蒙娜麗莎》、《達芬奇自畫像》、《齊白石自畫像》等經(jīng)典肖像都有這樣的人性意識，也只有這樣，畫家的精神深度和人性光芒才會感染后人，成為經(jīng)典。

[1][2]下一頁

【淺析肖像素描教學中的人性意識】相關(guān)文章：

關(guān)于孟子思想中的人性意識初探03-18

淺析大學外語教學中的人格培養(yǎng)03-20

淺談美術(shù)教學中的素描教學論文01-01

淺析設(shè)計素描教學中學生創(chuàng)造性的培養(yǎng)03-19

現(xiàn)當代詩歌中的女性意識探幽03-03

論《閨閣記》《金鎖記》中的女性意識03-06

傳統(tǒng)素描教學與現(xiàn)代素描教學的比較12-09

美術(shù)教學中基礎(chǔ)素描的教學方法論文11-14

淺析作文教學中的美育滲透03-06