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淺談對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論大討論的思考
論文關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論 勞動(dòng)
論文摘要：在最近進(jìn)行的一次勞動(dòng)價(jià)值論的大討論中，如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代勞動(dòng)的新特點(diǎn)是一個(gè)比較集中討論的問(wèn)題，也是一個(gè)有意義的問(wèn)題。要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代勞動(dòng)的新特點(diǎn)，必須準(zhǔn)確把握社會(huì)的歷史變化，不能不分過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、將來(lái)時(shí);必須準(zhǔn)確把握勞動(dòng)的空間差別，不能不分國(guó)情和區(qū)情的不同;必須準(zhǔn)確把握勞動(dòng)所步及的范疇，不能不分類(lèi)型、范圍、學(xué)科和領(lǐng)域;必須準(zhǔn)確把握勞動(dòng)與社會(huì)制度的關(guān)系，不能不分社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì);必須準(zhǔn)確把握研究和認(rèn)識(shí)的目的，不同的目的很難形成相同的認(rèn)識(shí)。
最近，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的一次大討論已漸趨平靜。這次大討論緊緊圍繞當(dāng)代勞動(dòng)的新特點(diǎn)，來(lái)深人探討社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值形成的源泉等間題。參與討論的專(zhuān)家學(xué)者們提出了多種不同觀點(diǎn)和見(jiàn)解，雖然在價(jià)值形成的源泉及其相關(guān)的間題上并沒(méi)有形成一致意見(jiàn)，但在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論沒(méi)有過(guò)時(shí)，需要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展這一點(diǎn)上，應(yīng)該說(shuō)是一致的。筆者一直關(guān)注這次大討論，借此機(jī)會(huì)闡發(fā)幾點(diǎn)思考，求教于同行。
一、正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代勞動(dòng)新特點(diǎn)，必須準(zhǔn)確把握社會(huì)的歷史變化，不能不分過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、將來(lái)時(shí)
不同歷史階段的勞動(dòng)都有各自的突出特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的新特點(diǎn)，專(zhuān)家學(xué)者們?cè)谶@次勞動(dòng)價(jià)值論的大討論中進(jìn)行了深人研究，形成了比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)勞動(dòng)的新特點(diǎn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:即“商品價(jià)值創(chuàng)造由體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主”;“科學(xué)勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活起著越來(lái)越重要的作用”;“由精神勞動(dòng)生產(chǎn)的精神產(chǎn)品得到了廣泛的發(fā)展和使用”;“管理勞動(dòng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中已居于十分重要的地位”。這些表述準(zhǔn)確的概括了當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的新變化和新特點(diǎn)。因此，馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論必須經(jīng)得起當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)這些新變化、新特點(diǎn)的檢驗(yàn)，同時(shí)也必須能夠科學(xué)地解釋這些新變化、新特點(diǎn)，這才是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。
人類(lèi)勞動(dòng)是在一定社會(huì)歷史形態(tài)中進(jìn)行和不斷發(fā)展的，過(guò)去的勞動(dòng)是現(xiàn)在勞動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)在的勞動(dòng)是過(guò)去勞動(dòng)的延續(xù)，將來(lái)的勞動(dòng)是現(xiàn)在勞動(dòng)的發(fā)展，彼此是一個(gè)有機(jī)的整體，不存在“斷鏈”和“缺環(huán)”。從這一意義上講，當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的新特點(diǎn)是相對(duì)于過(guò)去時(shí)代的特點(diǎn)而言，將來(lái)社會(huì)勞動(dòng)的新特點(diǎn)是相對(duì)于當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的特點(diǎn)而言，沒(méi)有過(guò)去時(shí)代的特點(diǎn)就沒(méi)有當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的新特點(diǎn)，沒(méi)有當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的新特點(diǎn)，將來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)也不會(huì)有新特點(diǎn)。體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)，是許多專(zhuān)家學(xué)者在分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)新特點(diǎn)時(shí)頻頻涉及的重要問(wèn)題，都是以腦力勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)比重的顯著提高作為當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的新變化，來(lái)辨別當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)新特點(diǎn)。馬克思在《資本論》中將勞動(dòng)分為體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng):“我們把勞動(dòng)或勞動(dòng)能力，理解為—體力和智力的總和。”并認(rèn)為創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)既包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)。同時(shí)，按照勞動(dòng)的運(yùn)作形式不同，將勞動(dòng)分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)。在漁獵勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)是勞動(dòng)的普遍形態(tài);工業(yè)革命后，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸為機(jī)器大工業(yè)所代替，新興的機(jī)器制造業(yè)武裝了工業(yè)和農(nóng)業(yè)，復(fù)雜勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的比重增加，但體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)仍占據(jù)了很大比重;20世紀(jì)50至60年代以來(lái)，科技革命突飛猛進(jìn)，勞動(dòng)的復(fù)雜程度顯著提高，勞動(dòng)中的智力部分也在顯著增加，這標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)新發(fā)展時(shí)代。但是，在看到當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的新變化、新特點(diǎn)的同時(shí)，我們也必須看到，體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)仍然大量存在，即使是發(fā)達(dá)國(guó)家也沒(méi)有一個(gè)敢宣稱(chēng)本國(guó)已經(jīng)消除了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工。這些都表明當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)是一個(gè)既包括腦力勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)，又包括體力勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的復(fù)雜綜合體，彼此是一個(gè)相互區(qū)別、相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并不是一種相互排斥的對(duì)立關(guān)系。
我們?cè)谡J(rèn)識(shí)當(dāng)代勞動(dòng)新特點(diǎn)時(shí)，必須準(zhǔn)確把握人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)性、連續(xù)性、復(fù)雜性。一方面不能將當(dāng)代勞動(dòng)與過(guò)去勞動(dòng)截然分開(kāi)，防止將當(dāng)代勞動(dòng)、過(guò)去勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代勞動(dòng)和傳統(tǒng)勞動(dòng)，將體力勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)界定為傳統(tǒng)勞動(dòng)，認(rèn)為只有腦力勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)、精神勞動(dòng)、管理勞動(dòng)才是現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)，以一個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)取代或否定另一個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)，而是要善于從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀視野來(lái)深刻認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的變化發(fā)展規(guī)律，不斷深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的真理性認(rèn)識(shí);另一方面，也不能對(duì)人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)的歷史發(fā)展階段不加區(qū)分，以不變應(yīng)萬(wàn)變，將勞動(dòng)價(jià)值論絕對(duì)化，也就是要科學(xué)區(qū)分社會(huì)勞動(dòng)的過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、將來(lái)時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)和時(shí)代脈搏，防止以將來(lái)時(shí)的理想化社會(huì)勞動(dòng)否定社會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)在時(shí)和過(guò)去時(shí)，從而從根本上否定馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。
在勞動(dòng)價(jià)值論的大討論中，有的觀點(diǎn)就以生產(chǎn)自動(dòng)化迅猛發(fā)展，無(wú)人操作的車(chē)間和工廠也成為現(xiàn)實(shí)，未來(lái)機(jī)器將會(huì)完全代替人來(lái)勞動(dòng)，物化勞動(dòng)完全可以創(chuàng)造價(jià)值，來(lái)否定馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。其實(shí)，這種觀點(diǎn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界早就大有人在，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍季森早在上世紀(jì)80年代初就說(shuō)過(guò):“隨著現(xiàn)代自動(dòng)化的發(fā)展，在更大的程度上不需要?jiǎng)趧?dòng)的生產(chǎn)過(guò)程至少?gòu)募夹g(shù)上說(shuō)是可行的，管理工作也能夠被計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)所代替。科學(xué)小說(shuō)的幻想并不是遠(yuǎn)不可及的，一個(gè)完全自動(dòng)化的社會(huì)根本不需要直接的勞動(dòng)。”必須承認(rèn)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，霍季森描繪的這一幅圖畫(huà)也許能成為現(xiàn)實(shí)。但是，這是一個(gè)典型的不分勞動(dòng)的過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)的觀點(diǎn)。且不說(shuō)當(dāng)人類(lèi)社會(huì)不需要任何“直接勞動(dòng)”時(shí)就表明人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)消亡。在馬克思主義者看來(lái)，到了共產(chǎn)主義仍然有勞動(dòng)，只不過(guò)“勞動(dòng)就能恢復(fù)它的本來(lái)面目，成為一種享受。”像這種不分社會(huì)勞動(dòng)的過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、將來(lái)時(shí)，以當(dāng)代勞動(dòng)否定過(guò)去勞動(dòng)、以當(dāng)代勞動(dòng)推導(dǎo)將來(lái)勞動(dòng)并反過(guò)來(lái)否定當(dāng)代和過(guò)去勞動(dòng)，這是不符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基本觀點(diǎn)的。
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