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試論古人名字的關(guān)系及其文化信息價值
論文關(guān)鍵詞:名字 關(guān)系 文化信息
論文摘要:古代文化人和貴族往往既有名又有字，而名和字在意義上一般又都有聯(lián)系，這種聯(lián)系給我們提供了多種極有價值的文化信息，是文化研究的一種不可多得的重要礦藏。概括說來，名與字的之間的聯(lián)系主要有以下幾種:1.同義互訓(xùn);;2.反義相對;;3.相關(guān)聯(lián)想;4.同類相及;;5.離合名字;6.古語活用;;7.追慕古人。
名字，本是在社會上使用的個人的區(qū)別符號，自古及今，人皆有之，但古之于今，卻有區(qū)別。在我們今天的人名系統(tǒng)中，雖然仍有“名字”這一概念，但實(shí)際上是有名而無字。所以今天仍把姓名之名稱為名字，是因?yàn)楣湃?嚴(yán)格說一直到建國以前)中凡有文化者，幾乎都是既有“名”又有“字”。
名，據(jù)說是嬰兒出生三個月后由父親命名的，這就是《儀禮·喪服傳》上所說的“子生三月，則父名之”。而字，則是成年后舉行冠禮時由加冠嘉賓根據(jù)他名兒的含義給起的，這就是《禮記·曲禮上》所說的“男子二十，冠而字”。
名和字，都是一個人的區(qū)別代碼，一名足矣，何以還要“冠而字”呢?《禮記·冠義》說:“已冠而字之，成人之道也。”《儀禮·士冠禮》說:“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道”?何謂“敬其名”?唐人孔穎達(dá)在給《禮記·檀弓上》中“幼名，冠字”作注時說:“生若無名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”就是說，當(dāng)一個人年滿二十結(jié)發(fā)加冠之后，他就告別了童年時代而跨入了成年時代，社會也相應(yīng)地承認(rèn)和接納他進(jìn)人成人的行列，他就在社會上開始享有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，比如說具有了娶妻生子、出仕做官的權(quán)利，同時也要盡保家衛(wèi)國、光宗耀祖的義務(wù)。這時，由長輩原來所命和多年來被長輩所稱的“名”，就不便再在社交場合呼來喚去，就得另取一個供平輩或晚輩可以稱呼的新名，即“字”，以示他已不再是少不更事的孩童，而是一個可以托付重任的大丈夫了。這樣，名和字的用途就有了分工:名是供長輩呼喚的，字是供平輩和晚輩稱呼的。由此也形成了古代的一種稱謂禮制，“即敬稱、尊稱、下對上稱字，自稱、謙稱、上對下稱名。平輩之間一般都稱字，只有在很熟悉的朋友之間才稱名，否則，‘指名道姓’、‘直呼其名’，則是不尊重對方的無禮行為。
名和字的產(chǎn)生雖有先后，但在意義上是相關(guān)聯(lián)的。《說文解字·子部》:“字，乳也”。段玉裁注曰:“人及鳥生子日乳……《敘》云:‘字者，滋乳而浸多者也。”，原來“字”是生育、滋生的意思，所以古人將漢語書寫符號中獨(dú)體象形的，如“人”、“目”、‘舊”、“月”等，叫做“文”，而由“文”組合、滋生出來的符號，如“武”、“信”、“江”、“河”等，叫做“字”。人的字是由名滋生出來的，當(dāng)然也就叫“字”了。字由名而滋生，它對名有表述、闡明的作用，所以又叫“表字”，所解釋的是名的性質(zhì)和含義，所以也叫“表德”，北齊顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》篇中就說:“古者，名以正體，字以表德。”正因?yàn)樽趾兔谝饬x上有這樣密切的聯(lián)系，所以《白虎通·姓名》中才說:“或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。”
關(guān)于名與字之間的聯(lián)系，清代學(xué)者曾把它歸納為“五體”(同訓(xùn)、對文、連貫、指實(shí)、辨物)、“六例”(通作、辯訛、合聲、轉(zhuǎn)語、發(fā)聲、并稱)，近人有的則細(xì)分為十幾種聯(lián)系方法。概括說來，主要有以下幾種:
1.同義互訓(xùn)
名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋，如:
(春秋)宰予，字子我。《爾雅·釋話》:“予，我也”。“子”為古代男子的尊稱或美稱，《春秋谷梁傳集解》:“子者，人之貴稱”。在這里用以飾字。古人表字往往加“子”以為飾。
(春秋)施之常，字子恒。《爾雅·釋話》:“恒，常也”。《玉篇·巾部》:“常，恒也”。
(東漢)班固，字孟堅(jiān)。《玉篇·口部》:“固，堅(jiān)也”。《爾雅·釋話》:“堅(jiān)，固也”。孟表行第，古人常在字之前加“伯(孟)、仲、叔、季”以表排行。
(宋)歐陽修，字永叔。《廣雅·釋話》:“修，長也”。《說文·永部》:“永，水長也。
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