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試析《逸周書(shū)》中周文王敘事視角的轉(zhuǎn)變
論文關(guān)鍵詞：《逸周書(shū)》；周文王；美德懿行；謀深慮重；憂患意識(shí)
論文摘要：現(xiàn)存先秦典籍中的周文王形象多是美德懿行之君，神圣化文王形象的實(shí)踐使文王形象的塑造帶有模式化和概念化的傾向。《逸周書(shū)》作為一部受忽視但卻是極為重要的先秦典籍，對(duì)文王進(jìn)行了多維立體的刻畫(huà)，在展示其文德仁政的同時(shí)，還凸現(xiàn)其謀深慮重的一面；在表現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患之外，還凸現(xiàn)其對(duì)后代基業(yè)的深切憂危。
周文王作為周代具有開(kāi)創(chuàng)性功績(jī)的君主，在周代的上以及周人的心目中都是一個(gè)非常重要的人物，在后代人看來(lái)，文王之德是夢(mèng)寐以求的王治之基，是圣君英主的楷模。正因?yàn)槿绱耍嘘P(guān)文王的傳說(shuō)大量出現(xiàn)在先秦典籍中。《逸周書(shū)》中的文王形象，既有對(duì)“文王之德”的具體展示，從而讓概念化的文王變得具體實(shí)在，又有對(duì)“文王之治”的描寫(xiě)，從而把高高在上的圣王還原到人間現(xiàn)實(shí)，凸現(xiàn)其治理國(guó)家的謀略。
一
周文王作為一位圣君明主，他的形象經(jīng)常出現(xiàn)在先秦文獻(xiàn)中，只有把《逸周書(shū)》有關(guān)文王的記載和這個(gè)時(shí)期的其他相關(guān)文獻(xiàn)相對(duì)比，才能充分顯示出《逸周書(shū)》對(duì)文王所作刻畫(huà)的文學(xué)價(jià)值。
最早把文王作為表現(xiàn)對(duì)象的是《詩(shī)經(jīng)》，主要見(jiàn)于《大雅》，其次是《周頌》。《大雅》《周頌》有些詩(shī)篇是對(duì)文王之德進(jìn)行概括性的贊美，《文王》篇稱(chēng)“亶亶文王，令聞不已”；“穆文王，于緝熙敬止”。《維天之命》稱(chēng)“於乎不顯文王之德之純”，《維清》稱(chēng)“維清緝熙，文王之典”。這些贊美詩(shī)句把文王描寫(xiě)成美德懿行的化身，是后人效仿的楷模，但沒(méi)有涉及具體歷史事件。《綿》詩(shī)末章敘述“虞芮質(zhì)厥成”，周文王化解虞、芮兩國(guó)的訴訟，但沒(méi)有具體展開(kāi)。《皇矣》對(duì)文王伐密、伐崇有詳細(xì)的描寫(xiě)，同時(shí)又寫(xiě)道：“帝謂文王，不大聲以色，大長(zhǎng)夏以革。”把文王寫(xiě)成不追求聲色之樂(lè)、不依仗武力稱(chēng)雄的圣君，仍然從文德方面對(duì)他加以頌揚(yáng)。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)文王所作的文學(xué)表現(xiàn)，為后來(lái)刻畫(huà)文王形象奠定了基礎(chǔ)，也確立了描寫(xiě)文王作品的基本走向，那就是以展現(xiàn)美德為主，而以敘述事功為輔。所展示的美德主要是文德，對(duì)事功的敘述也要彰顯文德。先秦多數(shù)文獻(xiàn)對(duì)文王所作的文學(xué)顯現(xiàn)，基本是沿著這個(gè)方向進(jìn)行的，主要從以下幾方面彰顯文王。
第一，把文王寫(xiě)成孝子，敘述他對(duì)父親王季的孝行
后學(xué)根據(jù)當(dāng)時(shí)的孝規(guī)而創(chuàng)造出來(lái)的故事，把文王描寫(xiě)成對(duì)父親照顧得無(wú)微不至的孝子。《禮記·文王世子》開(kāi)頭一段記載：“文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門(mén)外。問(wèn)內(nèi)豎之御者日：‘今日安否?何如?’內(nèi)豎日：‘安’。乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在視寒暖之節(jié)；食下，問(wèn)所膳。命膳宰日：‘末有原。’應(yīng)日：‘諾。’然后退。”他不但朝省昏定，而且中午也要對(duì)父親加以問(wèn)候。他對(duì)父親的孝順發(fā)自內(nèi)心，而付諸具體實(shí)踐，在生活細(xì)節(jié)方面體貼入微。
《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》有另一則歷史傳說(shuō)：“昔王季歷葬于楚山之尾，棠水嚙其墓，見(jiàn)棺之前和。文王日：‘嘻，先君必欲一見(jiàn)群臣百姓也夫，故使繁水見(jiàn)之。’于是出而為之張于朝，百姓皆見(jiàn)之，三日而后更葬。”其中的“棺之前和”，指棺兩端的木板，和，合的假借。這則歷史傳說(shuō)還是突出文王的孝心，他對(duì)父親生前盡之以孝，死后亦盡之以孝，是一位典型的孝子。《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也。”既然文王被視為美德的化身，因此，也就自然要把他刻畫(huà)成大孝之人。
第二，文王是仁愛(ài)之人，對(duì)人充滿愛(ài)心
文王的愛(ài)心具有普泛性，先秦典籍對(duì)此有多處記載，《禮記·文王世子》記載：“文王謂武王日：‘女何夢(mèng)矣?’武王對(duì)日：‘夢(mèng)帝與我九齡。’文王日：‘女以為何也?’武王日：‘西方有九國(guó)焉，君王其終撫諸。’文王日：‘非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，吾與爾三焉。’文王九十七乃終，武王九十三而終。”這則傳說(shuō)帶有神秘色彩，所述文王、武王的壽命并無(wú)歷史根據(jù)。文中展示的是文王的愛(ài)心，他甘愿把自己的年壽減少三歲，讓武王多活三歲。對(duì)于王季而言，文王是孝子；對(duì)于武王而言，他又是一位慈父。
[1]
至《呂氏春秋·制樂(lè)》，文王則把這種愛(ài)心廣施到周?chē)?guó)百姓：“周文王立國(guó)八年，歲六月，文王寢疾，五日而地動(dòng)，東西南北不出國(guó)郊。百吏皆請(qǐng)?jiān)唬骸悸劦刂畡?dòng)，為人主也。今王寢疾五日而地動(dòng)，四面不出周郊，群臣皆恐，日“請(qǐng)移之”。文王日：‘若何其移之也?’對(duì)日：‘興師動(dòng)眾以增國(guó)城，其可以移之乎?’文王日：‘不可。夫天之見(jiàn)妖也，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今故興師動(dòng)眾以增國(guó)城，是重吾罪也，不可。’文王日：‘昌也請(qǐng)改行，重善以移之，其可以免乎!’于是謹(jǐn)其禮秩、皮革以交諸侯。飭其辭令、幣帛以禮豪士。頒其爵列、等級(jí)田疇以賞群臣。無(wú)幾何，疾乃止。”《韓詩(shī)外傳》卷三也收錄這則傳說(shuō)，可見(jiàn)是流播很廣的故事。文王在面臨死亡威脅之際仍然充滿愛(ài)心，他之所以不肯以加固城墻的方式免災(zāi)，就在于這是勞民傷財(cái)?shù)呐e措，他不愿意用百姓的辛勞來(lái)延緩自己的生命。他滅災(zāi)的一系列措施都是惠民利國(guó)，是對(duì)各類(lèi)人群施恩。
為了突出文王仁愛(ài)之心的廣度，《呂氏春秋·異用》還記載了文王更葬死人骨的故事，這則傳說(shuō)又見(jiàn)于《新序·雜事五》。故事結(jié)尾通過(guò)天下之人的贊揚(yáng)：“文王賢矣!澤及髓骨，又況于人乎!”展示出文于的愛(ài)心。他對(duì)枯骨尚且充滿關(guān)愛(ài)加呵護(hù)，對(duì)于生人自然是倍加關(guān)愛(ài)，保護(hù)他們的生命。
第三，宣揚(yáng)文王的仁政
《孟子》對(duì)文王仁政的宣揚(yáng)，可謂不遺余力。《粱惠王下》寫(xiě)道：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎!”這里寄托的是孟子本人的理想，他把文王說(shuō)成是仁政的身體力行者，是一位與民同樂(lè)的圣君。
《孟子·離婁上》還寫(xiě)道：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興日：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興日：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也。而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往。”孟子極力渲染文王所具有的凝聚力和吸引力，通過(guò)伯夷、姜太公歸附文王的事實(shí)，用以證明文王推行仁政所收到的良好效果。其中周文王重用姜太公一事，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為美談，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》寫(xiě)道：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之讎不庸，文王用之而王。”周文王、姜太公傳說(shuō)，寄托了士人所向往的圣主賢臣遇合的理想，同時(shí)也是文王仁政的體現(xiàn)。
綜上所述，先秦許多典籍所出現(xiàn)的文王形象，是以文德仁政著稱(chēng)，其核心價(jià)值是尚仁。雖然上述傳說(shuō)出自不同學(xué)派，但都突出文王的美德懿行，而對(duì)他建功立業(yè)的敘述則居次。
二
《逸周書(shū)·文傳解》記載文王傳授武王治國(guó)綱領(lǐng)，提出了自己從政心得：“厚德廣惠，忠信愛(ài)人。”即君主必須要有厚德于內(nèi)，要廣施恩惠于外，做人講究信用，要存愛(ài)人之心，這是文王為君從政的根本。鐘惺在《周文歸》中稱(chēng)其為“八字心傳”。這個(gè)評(píng)簡(jiǎn)意賅，是文王為君形象的寫(xiě)照，濃縮地顯現(xiàn)出文王之德的根本所在。
在文王看來(lái)，為政的關(guān)鍵在于君主，君主的行為具有極為重要的引導(dǎo)作用，所謂“君之所好，民必從之”，因此，文王特別注重君主本人的身體力行。《逸周書(shū)·大匡解》開(kāi)頭一段如下：
“維周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以詔牧其方，三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百執(zhí)事之人，朝于大庭。”文王在災(zāi)荒發(fā)生后，先是向所統(tǒng)轄地區(qū)發(fā)出抗災(zāi)號(hào)令，得到廣泛響應(yīng)。緊接著在大庭召集群臣商討應(yīng)對(duì)策略。大庭是重要的議事場(chǎng)所，孔晁注云：“大庭，公堂之庭。”陳逢衡云：“朝于大庭，詢國(guó)危也。”文王召集的人員眾多，有掌管?chē)?guó)家事務(wù)的重臣，有具體執(zhí)行事務(wù)的府吏，從議事的地點(diǎn)以及人員陣容可以看出文王對(duì)于災(zāi)荒的重視態(tài)度。
文王詳細(xì)了解國(guó)家治理中方方面面的事務(wù)，周全而細(xì)致地詢問(wèn)13個(gè)方面的弊病。在詢問(wèn)國(guó)家存在的這些問(wèn)題時(shí)，前6個(gè)問(wèn)題是從事務(wù)方面來(lái)切入，后6個(gè)問(wèn)題是從具體的生活層面來(lái)著眼的，最后以水旱之災(zāi)收尾，其用意是探尋產(chǎn)生荒災(zāi)的原因，思考應(yīng)對(duì)方案。文王所詢問(wèn)的這些事情，都和國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。如果不是對(duì)政務(wù)了如指掌的君主，不可能提出如此眾多的問(wèn)題。提問(wèn)本身就顯示出家的風(fēng)范，是治國(guó)有方的明主。《管子·問(wèn)》篇專(zhuān)門(mén)列舉君主所應(yīng)詢問(wèn)的事項(xiàng)，多達(dá)百余條。能夠有針對(duì)性地進(jìn)行詢問(wèn)，是君主治國(guó)理政的政要方式，《大匡解》中的文王，就是善于詢問(wèn)的明君英主。文王針對(duì)災(zāi)情所作的詢問(wèn)深入細(xì)致，他所采取的抗災(zāi)措施也很有力度，其中很重要的一條就是禁奢尚儉。《大匡解》通過(guò)具體的描寫(xiě)，展示出朝野上下厲行節(jié)儉的景象。“及期日，質(zhì)明，王麻衣以朝，朝中無(wú)采衣。”麻衣白色，《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》有“麻衣如雪”之語(yǔ)。身穿麻衣，是用素服表示遭遇災(zāi)荒的悲哀。《周禮·春官·司服》：“大荒素服。”《禮記·玉藻》：“年不順成，天子素服。”文王去掉平時(shí)的彩衣而身穿素服，朝廷大臣同樣如此。《禮記·玉藻》稱(chēng)：“非列采不入公門(mén)。”這是正常情況下的規(guī)定。由于面臨災(zāi)荒，文王和大臣都身穿素服，是以節(jié)衣的方式抗災(zāi)。除了節(jié)衣之外，還有縮食措施：“入食不舉，百官質(zhì)方，口不食餐。”《周禮·膳夫》云：“王日一舉，鼎十有二，物皆有俎，以樂(lè)備食。”平時(shí)周王進(jìn)食須殺牲盛饌配樂(lè)而行，《周禮·天官·內(nèi)餐》鄭玄注云：“，割烹煎和之稱(chēng)。”賈公彥疏云：“饔，和也。熟食須調(diào)和，故號(hào)日餮。”百官在走訪詢問(wèn)鄉(xiāng)人、考究災(zāi)荒原因之時(shí)不得食用制作復(fù)雜的熟食。文王首先從自身以及擁有俸祿的大臣出發(fā)力行節(jié)儉，飲食皆降低級(jí)別，一切從簡(jiǎn)。文王從祭祀、裝飾、用樂(lè)、飲食、勞作、外交禮儀、喪事等方面都做了具體規(guī)定，這些規(guī)定涉及日常生活的方方面面，覆蓋吉喪嘉賓多種禮儀，并且多數(shù)以禁令的方式出現(xiàn)。由此不難想象，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的是舉國(guó)上下一致抗災(zāi)的場(chǎng)面，正常的娛樂(lè)、修飾、享受，都?jí)嚎s到最低限度。
《大匡解》所展示的文王形象，他對(duì)黎民百姓充滿愛(ài)心，把發(fā)生災(zāi)荒的原因歸咎于本身：“不栽不德，政事不時(shí)，國(guó)家罷病，不能胥匡。”這種反思體現(xiàn)出他對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感，是一種難能可貴的美德。《大匡解》中的文王是美德懿行的化身，同時(shí)又是勵(lì)精圖治、力挽狂瀾的政治家。他抗災(zāi)有力，減災(zāi)得法，救災(zāi)及時(shí)，反映出他豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，極強(qiáng)的應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。他熟悉法令的制定發(fā)布、行政上的調(diào)度、上的運(yùn)籌，是一位成熟的君主。《大匡解》對(duì)文王的刻畫(huà)，兼顧他的美德懿行和勵(lì)精圖治，前者滲透在后者之中，大量出現(xiàn)的是文王對(duì)國(guó)家的治理活動(dòng)和措施，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)品格。和其他先秦典籍側(cè)重于表現(xiàn)文王美德懿行相比，《大匡解》對(duì)文王的刻畫(huà)已經(jīng)從本位轉(zhuǎn)向政治本位。
[2]
三
《逸周書(shū)》對(duì)文王形象的刻嘶，主要通過(guò)展示他的內(nèi)政和外交活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。敘述文王對(duì)國(guó)內(nèi)的治理，出現(xiàn)的是既有美德懿行，又能勵(lì)精圖治的楷模和明君圣主形象。而在展示文王的外交，即周與殷商的關(guān)系時(shí)，集中反映的是文王的智慧、謀略，出現(xiàn)的是另一種屬性的文王形象。
文王對(duì)殷商采取的是虛與委蛇、韜光養(yǎng)晦的策略，對(duì)此，《逸周書(shū)》作了細(xì)致的展示。《程典解》有如下記載：
維三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗讒，震怒無(wú)疆，諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。
文王當(dāng)時(shí)已經(jīng)得到了眾多諸侯的尊崇，天下分九州，六州諸侯即是天下三分之二的諸侯。紂王聽(tīng)信崇侯虎的讒言：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝”，將文王囚于菱里，六州諸侯對(duì)此非常憤怒，在此情況下，紂王最后赦免文王，即《左傳·襄公三十一年》所言：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是懼而歸之。”由此可以看出文王當(dāng)時(shí)的威望。六州諸侯皆欲叛商，文王卻仍然聽(tīng)命于紂王，服侍紂王始終不怠，這并不是文王囿于所謂的忠君觀念，而是當(dāng)時(shí)伐商的時(shí)機(jī)尚未成熟，《左傳·襄公四年》記載韓獻(xiàn)子對(duì)公子朝說(shuō)：“文王帥殷之叛國(guó)以事紂，惟知時(shí)也。”《程典解》敘述的就是文王在此情況下的所作所為。《程典解》所載文王論說(shuō)的內(nèi)容較為廣泛，涉及舉措中的財(cái)用、土地、選人等方面，但是文王有一個(gè)貫穿始終的關(guān)鍵字：“慎”。在六州諸侯皆欲叛商的情況下，文王強(qiáng)調(diào)“慎”的寓意不言而明，所謂“政失患作”，在時(shí)機(jī)尚未成熟之時(shí)如果有任何冒險(xiǎn)行為，那么之前的一切努力皆將付之東流，所以文王最后告誡諸臣任何舉措都必須要權(quán)衡利弊，考慮周密之后方能決定是否可行，“思危故泰可保，思終故畿必察，思備則邇不泄，思近則遠(yuǎn)不忘，思行則耄不倦。”在慎字綱領(lǐng)之外，文王又特意提出多思之法，二者相輔而行，文王的謀深慮重之態(tài)躍然而出。
韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重的文王一方面要應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的局勢(shì)，積蓄力量，另一方面在外又要取得紂王的信任，等待時(shí)機(jī)，即內(nèi)定己國(guó)，外和鄰邦。《酆保解》具體記載了文王針對(duì)紂王的外交措施。文王自程遷于酆，九州諸侯前來(lái)慶賀。文王采納周公旦的建議，采取“商饋始于王，因饔諸侯，重禮庶吏。出送于郊，樹(shù)昏于崇”的舉措。“商饋始于王”，丁宗洛言：“商饋始于王，系倒裝句法，猶言王饋始于商也。”唐大沛言：“商饋始于王，似謂商有饋贈(zèng)于文王。”雖然二人的解釋中施受雙方的角色有所變化，但皆是把“商”理解為商朝。這里的商，指的是商議，商饋謂商議如何向前來(lái)的諸侯分發(fā)饋贈(zèng)的禮品，由文王提出這個(gè)問(wèn)題，隨后，對(duì)諸侯設(shè)宴款待，給隨行人員發(fā)放貴重的禮品。諸侯返回，遠(yuǎn)送到郊外，并且和崇國(guó)結(jié)為婚姻。所有這一切舉措，為的都是取得各路諸侯的擁戴，最終結(jié)成征伐殷商的同盟。所有細(xì)節(jié)均考慮得周到嚴(yán)密，沒(méi)有任何疏漏，同時(shí)對(duì)于伐殷圖謀又不露聲色。文王的深謀遠(yuǎn)慮在這次活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。
《酆保解》所錄文王對(duì)殷商所采取的策略是四蠹、五落、六容、七惡。四蠹是：“一、美好怪奇以治之；二、淫言流說(shuō)以服之；三、群巧仍興以力之；四、神巫靈寵以惑之。”蟲(chóng)生木中謂之蠹，這是用四種手段使殷商王朝從內(nèi)部瓦解，用珍奇古怪之物來(lái)誘惑他，用不著邊際的言辭欺騙他，用大興土木的方式令其勞民傷財(cái)，用鬼神靈巫令其迷惑。這四種手段都是軟刀子，是從殷商王朝內(nèi)部開(kāi)刀，令其走向死亡。
五落是：“一、示吾貞以移其名；二、微降霜雪以取松柏；三、信蠕萌莫能安宅；四、厚其禱巫，其謀乃獲；五、流德飄枉，以明其惡。”這是從外部對(duì)殷商采取的舉措。“示吾貞以移其名”，即文王表白自己的忠貞而使殷感到尊貴，讓他得到滿足，不再提防自己。移，通侈，謂尊大。《禮記·表記》：“容貌以文之，衣服以移之。”移，指尊崇。“微降霜雪以取松柏”，運(yùn)用的是比喻手法，意謂適當(dāng)時(shí)機(jī)爭(zhēng)取殷商賢人為周所用，松柏，指賢臣能人。《禮記·月令》季秋之月，“是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。”古代伐木在深秋，正是微降霜雪之時(shí)。“信蠕萌莫能安宅”，指取信于殷商的僑居，使他們歸附周土。蠕萌，指僑居人口。蠕，通僑。萌，通氓。“厚其禱巫，其謀乃獲”，指收買(mǎi)殷商的巫師充當(dāng)間諜，向周方提供商朝的機(jī)密情報(bào)。“流德飄枉，以明其惡”，指周方的美德，使迷妄者清醒，從而看清殷紂王的惡行。飄，指吹動(dòng)。狂，指迷惑。
通過(guò)對(duì)四蠹、五落的分析就可以看出，文王針對(duì)殷紂王所運(yùn)用的都是權(quán)謀。用假象迷惑對(duì)方，用恭維的方式使對(duì)方失去警惕，暗中確實(shí)造成對(duì)方的內(nèi)耗，并且從外部挖其墻角，把越來(lái)越多的資源籠絡(luò)到周?chē)?guó)，為周所用。
[3]
《六韜》是一部兵書(shū)，舊題周呂望撰，相傳是周太公所作。1972年山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)《六韜》殘簡(jiǎn)，證明它確實(shí)是成書(shū)于先秦。該書(shū)《文伐》章有如下文字：
文王問(wèn)太公日：“文伐之法奈何?”太公日：“凡文伐有十二節(jié)。一日因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有好事。茍能因之，必能去之。二日親其所愛(ài)，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無(wú)忠臣，社稷必危。三日陰賂左右，得情甚深。身內(nèi)情外，國(guó)將生害。四曰輔其淫樂(lè)，以廣其志。厚賂珠玉，娛以美人。卑辭而聽(tīng)，順命而和。彼將不角，奸節(jié)乃定。
以上僅錄十二節(jié)中的四節(jié)，從中不難看出它和《逸周書(shū)·酆保解》中文王四蠹五落之術(shù)的相似，不但內(nèi)容多有相通，而且所用的四言句式也有一致之處。文王針對(duì)殷商提出四蠹、五落、六容、七惡共22條計(jì)謀，姜太公向文王傳授12種計(jì)謀。把這兩篇作品相比較，文王和姜太公完全是同一類(lèi)型的人物，都是以權(quán)謀見(jiàn)長(zhǎng)。《史記·齊太公世家》云：“周西伯昌之脫羨里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”《六韜》中出謀劃策的主角是姜太公，《逸周書(shū)·酆保解》提出一系列陰謀的是周文王。如果說(shuō)勵(lì)精圖治的文王形象是對(duì)他楷模角色的補(bǔ)充和擴(kuò)展，那么，《酆保解》中的文王形象，則是對(duì)他道德楷模角色的解構(gòu)和顛覆，這里見(jiàn)到的不是美德懿行，而是陰謀詭計(jì)。文王的舉措不再是光彩照人，彰顯于天下，而是只能在暗室封存，不能昭示于外。正因?yàn)槿绱耍S多持傳統(tǒng)觀念的古代學(xué)人，對(duì)《酆保解》持非議和否定態(tài)度。從的角度審視，這正是《逸周書(shū)》價(jià)值所在，它刻畫(huà)出兩類(lèi)截然不同的文王形象，使這個(gè)形象不再是單一的、平面的，而是立體的、多棱角的。
四
《周易·系辭下》云：“作《易》者，其有憂患乎?”“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶?當(dāng)文王與紂之事耶?是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。”勿論《周易·系辭下》對(duì)于《周易》作者及時(shí)代的推斷是否正確，文王在治理國(guó)家特別是謀商過(guò)程中，確實(shí)具有濃深的憂患意識(shí)。《酆保解》記載：
維二十三祀，庚子朔，九州之侯，成格于周，王在酆，昧爽，立于少庭。王告周公旦日：“嗚呼，諸侯成格來(lái)慶，辛苦役周，吾何保守，何用行?”
九州諸侯至鄷地慶賀文王，本是喜事，說(shuō)明文王的威信越來(lái)越高，但是在此情況下，文王反而更加憂危，不知怎樣對(duì)待諸侯王的歸從，這實(shí)際上是伐商大業(yè)的壓力所造成的疑慮的反映。因此，文王在昧爽之時(shí)，在少寢之庭召見(jiàn)周公旦。陳逢衡云：“在酆者，文王至酆會(huì)諸侯也。昧爽，由閻而明，夜向晨也。少庭，燕寢之處。王有大庭、少庭，大庭以詢政，少庭以寢息。”周王的住處有大庭、少庭之分，大庭用來(lái)詢眾議事，少庭用來(lái)釋服休息。《禮記·玉藻》記載：“朝，辨色始人。君日出而視之，退適路寢聽(tīng)政，使人視大夫，然后適小寢釋服。”孫希旦注：“辨色，昧爽之后也。”《禮記·玉藻》的小寢和《酆保解》中的少庭應(yīng)該是同實(shí)而異名。按照周禮規(guī)定，周王要在天亮之后在正式的議事場(chǎng)合君臣謀事治國(guó)，退朝之后退至燕寢之處休息。文王夜里輾轉(zhuǎn)不安，思索政事而不解，急切尋求應(yīng)對(duì)之法，于是在天未亮的時(shí)候就把周公叫到休息之處詢問(wèn)保守之道，文王的憂慮之深通過(guò)簡(jiǎn)單的時(shí)間、地點(diǎn)的說(shuō)明而表現(xiàn)得清楚明了。文王的憂患意識(shí)時(shí)時(shí)縈繞于腦中，他的憂危之心不僅表現(xiàn)于白天的日常政事處理中，即使是在夜晚休息之時(shí)也不曾忘卻，文王經(jīng)常提到“夙夜”，如《文儆解》的“夙夜勿忘，若民之向引”，《大開(kāi)解》的“維宿不悉日不足”，宿即夜。這些反復(fù)叨念的語(yǔ)句正是文王憂勤惕厲心理的自然流露，文王尤其強(qiáng)調(diào)夜晚無(wú)人之時(shí)的自律自警意識(shí)，《周易》中“終日乾乾，夕惕若”的描述非常符合文王的性格特征。
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文王的憂患意識(shí)不僅針對(duì)現(xiàn)實(shí)，而且指向未來(lái)。文王作為周代的奠基之主，他所思考的不僅僅是一朝一代的治亂興衰，更多的是子孫后代的長(zhǎng)治久安。在對(duì)后代傳授治國(guó)理念的過(guò)程中，文王是以一一個(gè)板著面孔訓(xùn)誡子孫的長(zhǎng)輩面貌出現(xiàn)的，嚴(yán)厲但不失親情。文王經(jīng)常使用表示強(qiáng)烈感情的語(yǔ)氣詞和儆戒語(yǔ)氣來(lái)加深對(duì)后代子孫的告誡。《小開(kāi)解》記載文王于“食無(wú)時(shí)”之日的應(yīng)對(duì)之舉，無(wú)時(shí)，就是不應(yīng)該出現(xiàn)月食的時(shí)候出現(xiàn)了月食。文王認(rèn)為上天垂象于日月，而當(dāng)時(shí)月食在不應(yīng)出現(xiàn)的時(shí)候出現(xiàn)，便考慮是上天示意，認(rèn)為有此非常之變，必定會(huì)有非常之災(zāi)，所以特別儆懼，召集子孫傳授避難免災(zāi)之法，文王言說(shuō)的中心是重德，他首先以“嗚呼，于來(lái)后之人”提出言說(shuō)對(duì)象，引起子孫注意，其后則直接用第二人稱(chēng)代詞“汝”字引起發(fā)問(wèn)，通過(guò)設(shè)問(wèn)與“嗚呼，敬之哉”的交叉反復(fù)，不斷增強(qiáng)訓(xùn)誡語(yǔ)氣，最后仍是用充滿命令語(yǔ)氣的“后戒后戒，宿不悉日不足”結(jié)束言說(shuō)。潘振云：“言如此則德可普遍于民人，此謀用力，豈不可以不后戒人乎!戒后人而用之不盡，惟日有孳孳而已。”文王反復(fù)叮嚀、儆戒之言貫穿全篇，慮后之思溢于言表。
文王時(shí)時(shí)思索后代的發(fā)展問(wèn)題，因此不斷制定法規(guī)作為后代的立身法則。只要是可以讓后代安守社稷的制度都應(yīng)該傳承下去。《大開(kāi)解》記載：“維王二月既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九開(kāi)，開(kāi)厥后人八儆、五戒。”此處紀(jì)年使用的是商代的歷法，商歷的-fl是夏歷的一月，也就是盂春之月。文王在一年的開(kāi)端在少庭召集眾子孫聽(tīng)取臣子兆的教導(dǎo)，以家長(zhǎng)身份為子孫提供修身自警的法則，“開(kāi)者，謂啟謀以示后嗣。”文王對(duì)后代基業(yè)的重視之心由此可見(jiàn)一斑，兆陳其謨言之后，文王稱(chēng)“儆我后人，謀競(jìng)不可以藏。戒后人其用汝謀，維宿不悉日不足”，耳提面命教導(dǎo)子孫日夜要以此法則為戒，唯有日夜孳孳銘記誡言才能?chē)?guó)基穩(wěn)定。由此可見(jiàn)文王聽(tīng)取臣下良言的目的就在于為后代設(shè)定可以遵循的治國(guó)理念。
總之，《逸周書(shū)》中的文王形象是文德與謀略的完美結(jié)合，既是一位廣行德政之君，又是一位歷盡患難的創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者。文王作為奠基之主，可謂深謀遠(yuǎn)慮、澤被后代，不僅對(duì)自己有嚴(yán)格的要求，更為重要的是在他的腦海當(dāng)中時(shí)時(shí)縈繞著為后代基業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的自覺(jué)意識(shí)，不論引起感觸的契機(jī)是什么，不論身處何種，文王都能聯(lián)系到子孫后代的發(fā)展問(wèn)題。
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【試析《逸周書(shū)》中周文王敘事視角的轉(zhuǎn)變】相關(guān)文章：
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