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論開光現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵
當(dāng)今有很多物品，大到寺廟神像小至衣著首飾，甚至包括手機(jī)號碼，都有開光之說，不能不說是讓人很驚異的事．本來開光一詞最早是來源于佛家，本義是為神像點眼開明，而具有靈性，后世開光一詞不知是泛濫還是泛化，總之現(xiàn)在是什么物品都說是開過光的了．
道家自古沒有開光一說，后世不知怎么的，也很奇怪的各種開啟過靈性的物品，也稱之為開光了．調(diào)查了一下看，發(fā)現(xiàn)民間對開光一詞的接受度是很高的，所以導(dǎo)致了很多人認(rèn)為沒開過光的東西就不具有靈性，結(jié)果就是開光也對了成了對物品灌注法力的代名詞．
一般來說，讓物品能夠具有特別的功效的辦法只有如下幾種：
一 采用可復(fù)制信息的法子，把該物品放置一個氣場中進(jìn)行同化，使物品沾染上良性的信息，這種是最低層次的，灌注的效果雖然有，但效果通常很差．如果要加強(qiáng)效果，就必須要有古時修行人留下的強(qiáng)大的法物進(jìn)行操持才行，如一些高僧焚化后的舍利子，道家打造的有靈性的寶劍之類，不過此類寶物都比較珍貴，一般都鎮(zhèn)山之寶，不可能隨意拿出來使用．
二 施法者將法力集中注入到被拖法的物品中，這種就是直接對物品的灌注，效果比較好，但問題就在于，這是很難進(jìn)行大量制作的，而且這種處理極其花費時間，真正會啟靈的法師如果不是為自己煉制法器，通常都不會去干這事．當(dāng)然這種處理也有其它訣竅，可以增強(qiáng)一定的制作效率，
三 留下符竅，然后令神輪流入之，這種方法不知是何代祖師發(fā)明，有上述兩種結(jié)合的功效，比如一張請財神符，是不可能請財神天天坐在被施法者家里的，這樣花費的法力供奉是劃不來的，所以最有效的做法，莫過于設(shè)立一個神像或留下一個符竅，輪流進(jìn)行請神入竅，從而達(dá)到催旺財利的效果，但這也有一個問題，這個問題恐怕是千古之秘了，沒人敢說破過，就是無論是什么神，剛開始供奉的香火增多時，效果是越來越靈驗，但超過一定的度后，靈驗度及有求必應(yīng)的次數(shù)開始降低，其實主要是神的力量過于分散所致．
（世或有愚者不信此語，智者觀之自明．）
上述三種方法中，最容易處理的就是第三種，可以說是大眾之法，只是靈驗度難免會降低了．不過這也跟萬物可分三六九等一樣，對人來說，這本身也是人道法則之一．
至于具體的手法，分門別類有許多種，各種奇怪的方法都有，但大體的原則也是按照一定的儀式（這個很重要），然后讓被施法的物品帶上相應(yīng)的信息，從而對使用物品的人產(chǎn)生影響（有時是針對風(fēng)水環(huán)境進(jìn)行影響）．
嚴(yán)格來說，開光這個詞很不精確，開光只是留下符竅為請神留下一個空間的辦法中的一種而已，雖然后世含義擴(kuò)大光了，但仍然是一個相當(dāng)模糊而不恰當(dāng)?shù)拿枋觯：烁鞣N手法之間的界限，并且含糊其辭了各種不同手法之后的效果強(qiáng)弱區(qū)別，簡單說，這個詞，很不地道．
論文出處(作者):道家陰符派【論開光現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵】相關(guān)文章：
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