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哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題(一)
第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一． 世界觀的理論形態(tài)
1 世界觀：就是人們對于生活在其中的整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)，根本看法。
2 哲學(xué)：是人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念，范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是以總體方式把握世界及人和世界關(guān)系的理論體系。人人都有自己的世界觀，但哲學(xué)作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的而是通過自覺的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)的。
3 為什么人們的世界觀都不一樣：
第一，在人類各個(gè)歷史階段，由于實(shí)踐水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的不同導(dǎo)致認(rèn)識的深度和廣度的不同。
第二，人們的經(jīng)濟(jì)地位，根本利益的不同，社會(huì)的分工不同，導(dǎo)致對社會(huì)的發(fā)展，人生追求和看法和態(tài)度不同。
*在階級社會(huì)中，一定的哲學(xué)只是一定階級的世界觀的理論表現(xiàn)。是從屬于一定階級并為該階級的利益服務(wù)的。
4 哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：
哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上說是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所推動(dòng)的。但科學(xué)和文化也起了不可忽的作用。
（1） 資本主義剛發(fā)展時(shí)，一些哲學(xué)家把哲學(xué)困難成是凌駕于科學(xué)之上的，包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”。
（2） 馬克思主義哲學(xué)正確的解決了哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系：
A 對象：哲學(xué)的對象是人與世界的關(guān)系，是從整體上和運(yùn)動(dòng)中把握人與世界關(guān)系的一船內(nèi)容和普遍形式。
B就知識形態(tài)說來：哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會(huì)知識和思維知識的概括和總結(jié)。各門具體知識是人們對世界某一領(lǐng)域的認(rèn)識和把握。
C 哲學(xué)作為世界觀具有高度的抽象性和概括性，這是它的顯著特點(diǎn)之一。它不是各類知識的簡單相加，而是對其中最普通、最一般的本質(zhì)的關(guān)系加以高度的抽象概括的結(jié)果，是關(guān)于從整體上把握世界、把握人與世界關(guān)系的一般知識。
*哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
哲學(xué)和具體科學(xué)既有共性又有個(gè)性。二者來自實(shí)踐，這是它們的共性；但具體科學(xué)同實(shí)踐的關(guān)系更為直接，哲學(xué)則相對地比較間接，這又是它們的不同之處。
哲學(xué)和具體科學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，以具體科學(xué)的成果為自身生長的土壤；而具體科學(xué)則以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們在發(fā)展中是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)﹑相互貫通的。
首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
其次，具體科學(xué)的發(fā)展也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者之間的關(guān)系體現(xiàn)了人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)和具體科學(xué)互相作用，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，交織匯合成人類認(rèn)識真理的長河。
二． 哲學(xué)的基本問題
1 哲學(xué)基本問題：
恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”思維和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個(gè)本質(zhì)的方面，也是兩個(gè)哲學(xué)上最高的范疇。
思維和存在的關(guān)系問題有兩方面：
A：關(guān)于思維和存在，精神和物質(zhì)何者是世界的本原，何者為第一性的問題，是最重要的方面。在哲學(xué)史上屬于本體論的問題。對精神和物質(zhì)何者為第一性的不同回答是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。它規(guī)定著哲學(xué)的基本性質(zhì)，以及解決哲學(xué)問題的基本方向。因此恩格斯把對其的不同回答，作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
B：另一方面即思維和存在有無同意性問題，即世界可否為人所認(rèn)識，人的認(rèn)識能否正確的反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。屬于認(rèn)識論范疇，涉及的是認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識的實(shí)現(xiàn)和可能性問題。歷史上大部分是肯定回答。但也有些哲學(xué)家作否定回答，我們把他們稱為不可知論者或懷疑論者。
2 哲學(xué)基本問題的意義：哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)家對世界可知性問題的回答，其確定性的內(nèi)容是由他對思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的，無論從邏輯上還是從人的認(rèn)識實(shí)際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論的問題以后才能回答認(rèn)識論的問題。即使是那些否定本體論的哲學(xué)家，在他們解決認(rèn)識論問題的基本傾向和態(tài)度中，也總是包含著對本體論問題的回答，所以，本體論是認(rèn)識論的前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識論總是滲透和貫穿著本體論，認(rèn)識論是不能脫離本體論的。當(dāng)然，本體論也不可能離開認(rèn)識論。不僅人們對本體論問題的回答本身就是認(rèn)識的結(jié)果，而且人們之所以提出并回答本體論的問題，其目的也在于解決認(rèn)識論的問題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。
三．哲學(xué)形態(tài)的歷史演變
1 哲學(xué)的兩種基本形態(tài)
唯心主義：客觀唯心主義：客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于，并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的：物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會(huì)陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。
主觀唯心主義：則把個(gè)人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的—切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。他們不承認(rèn)客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在，把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的。
唯物主義：古代樸素唯物主義：肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但他們把世界的物質(zhì)性只歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。樸素唯物主義雖然堅(jiān)持了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場，并且在不同程度上具有樸素的辯證法成分，但由于歷史條件的局限，存在著直觀性的缺陷，而且缺乏科學(xué)的論證，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也不能徹底堅(jiān)持唯物主義的原則。
形而上學(xué)唯物主義：形而上學(xué)唯物主義在歷史上有不可抹煞的功績，它也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備，是同近代科學(xué)相聯(lián)系的、富有成果的資產(chǎn)階級哲學(xué)。但是，形而上學(xué)唯物主義也有其嚴(yán)重的缺陷，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和不能把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域的不徹底性。這是由當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制與剝削階級的局限性所決定的。
*在哲學(xué)史上，與唯物主義和唯心主義的對立同時(shí)，交織著辯證法與形而上學(xué)的對立。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系和發(fā)展的，而形而上學(xué)則以孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界。
辨證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，是唯物主義發(fā)展的最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。這種現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性和不徹底性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。
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