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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性思考
“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科是建立 在其內(nèi)涵的內(nèi)在沖突與緊張的基礎(chǔ)之上的,因而遭到不同向度的質(zhì)疑。筆者以為,要重建中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的合法性,必須走出絕對(duì)化的本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單的二元對(duì)立 思維模式,重新理解中國現(xiàn)代文學(xué)之“現(xiàn)代性”。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
【摘要】我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具備解釋傳統(tǒng)文學(xué)定義反抗與質(zhì)疑現(xiàn)代性的雙重原則，所以其對(duì)現(xiàn)代性的理解與社會(huì)并不相同，文學(xué)相對(duì)更重視對(duì)另一些層次的研究，該文就是針對(duì)我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性而做出的淺層研究。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代;文學(xué);現(xiàn)代性
自1990年開始，文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵
針對(duì)現(xiàn)代性的探討，部分學(xué)術(shù)界專家認(rèn)定其屬于時(shí)間概念，還有一些認(rèn)定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在學(xué)術(shù)界里，許多的專家認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義。總的來說，文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個(gè)整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。
二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性特征
(1)審美現(xiàn)代性有悖論性
文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會(huì)中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時(shí)對(duì)個(gè)體、語言、審美觀念以及主題進(jìn)行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國人民價(jià)值觀念、理想、現(xiàn)實(shí)生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點(diǎn)，它所包含的一部分輕易就會(huì)流失，而與其相對(duì)的另一部分卻會(huì)永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來并且將其轉(zhuǎn)變成不會(huì)消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動(dòng)審美意識(shí)的發(fā)展與成熟的同時(shí)，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的觀念帶來負(fù)面影響。在我國的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗(yàn)世界具體性與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)片面性的特點(diǎn)，因此，就需要認(rèn)真地研究每個(gè)國家的文學(xué)現(xiàn)代性，利用其他國家正確的觀念來完善我國現(xiàn)代文學(xué)的整體性。
(2)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性
我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對(duì)抗古典文學(xué)，然而我國的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時(shí)還要在完善現(xiàn)代性的同時(shí)避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達(dá)方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來的，是利用比喻、象征等方式來表達(dá)一個(gè)非理性的世界;而我國的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)這兩座大山中艱難生長，具備文學(xué)藝術(shù)中的先進(jìn)性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國人民具有的獨(dú)特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點(diǎn)就是以資本制度為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體的精神異化展開研究，尋找個(gè)體最適合的定義;我國現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)代化和民族解放獨(dú)立就是其核心目標(biāo)。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過依然難以創(chuàng)造一個(gè)更好的平臺(tái)，這也就造成了我國的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。
(3)文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)
我國的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時(shí)，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎(chǔ)上，又難以正確處理其落后性，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面，使其不會(huì)將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進(jìn)一步發(fā)展而來的，所以，我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時(shí)也表現(xiàn)在中國與歐洲文化差異的怨恨。
(4)文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型
在觸及到我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來，我國現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由胡適的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來看，魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個(gè)體精神等層次來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識(shí)青年的精神感覺來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來表達(dá)人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、胡適等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時(shí)將我國現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點(diǎn)。
三、結(jié)語
中國現(xiàn)代文學(xué)所存在的這種現(xiàn)代性是很難以被全面解釋清楚的，我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有兩面性，而且還有些許的怨恨觀念。我國現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜程度，使其具有相當(dāng)高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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