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淺談馬克思哲學(xué)跨學(xué)科研究的方法論啟示論文
當(dāng)前，跨學(xué)科研究已成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要形式。可以毫不夸張地說(shuō)，跨學(xué)科研究既是學(xué)科綜合化發(fā)展的體現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)研究深化的必然趨向，更是哲學(xué)理論創(chuàng)新的重要切入點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展史表明，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上的重大理論創(chuàng)新，常常出現(xiàn)在“跨學(xué)科”的學(xué)術(shù)研究和協(xié)調(diào)創(chuàng)新過(guò)程之中。在西方學(xué)術(shù)史上，馬克思是跨學(xué)科研究的典范之一，在其撰寫的一系列著述中，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與新哲學(xué)之路開辟、理論思考與現(xiàn)實(shí)觀照的緊密結(jié)合，完成了哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的范式變革。
一、跨學(xué)科的理論建構(gòu):馬克思哲學(xué)的本性
馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新必須基于馬克思哲學(xué)的本性。那么，究竟什么是馬克思哲學(xué)的本性呢?筆者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的本性之一就是跨學(xué)科的理論建構(gòu)，具體而言，馬克思哲學(xué)是與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義緊密纏繞在一起，三者存在“互鏡”的關(guān)系，其中馬克思哲學(xué)主要是思想方法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是分析架構(gòu)，科學(xué)社會(huì)主義主要是現(xiàn)實(shí)結(jié)論。因此，離開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義就不能完全理解馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命的真實(shí)意蘊(yùn)。同樣，離開馬克思哲學(xué)，也不可能真正理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)決不是一種囿于學(xué)者個(gè)人小小書齋中的“私人學(xué)問(wèn)”，也不是一個(gè)自我封閉的“學(xué)院學(xué)派”，而是一種立足“在批判舊世界之中建設(shè)新世界”的一套科學(xué)的思想體系。因此，在世俗化、大眾化和信息化的當(dāng)代社會(huì)中，馬克思主義哲學(xué)能否贏得自己的地位，關(guān)鍵在于馬克思主義研究者們能否有所作為。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于重大調(diào)整時(shí)期，各種問(wèn)題層出不窮，可以說(shuō)哲學(xué)的批判和反思正當(dāng)其時(shí)。
二、跨學(xué)科的研究:馬克思晚年的新探索
科學(xué)的研究方法是研究能否獲得成功的基本保證，就此而論，研究方法的創(chuàng)新對(duì)哲學(xué)創(chuàng)新具有前提性和基礎(chǔ)性意義。馬克思正是通過(guò)自己所開辟的哲學(xué)道路，終結(jié)了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)，開辟的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)新路向徹底改變了哲學(xué)的走向。因此，就不難理解馬克思晚年在“時(shí)間”和“空間”兩個(gè)維度上展開的探索活動(dòng)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
三、馬克思跨學(xué)科研究的方法論啟示
反思當(dāng)下馬克思主義研究，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者往往缺乏深厚的哲學(xué)素養(yǎng)和深邃的分析能力，研究馬克思主義哲學(xué)的往往囿于蹈空思辨，欠缺必要的政治立場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)眼光，這也是我們創(chuàng)新不足的重要癥結(jié)所在。如今，學(xué)術(shù)創(chuàng)新已成為當(dāng)代學(xué)者的共識(shí)，也成為當(dāng)代學(xué)者共同的焦慮，理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于研究范式的轉(zhuǎn)換，而這首先需要方法論的自覺。
綜上所述，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，“需要打破傳統(tǒng)研究中的學(xué)科壁壘，在學(xué)科整合的理論平臺(tái)上，進(jìn)入馬克思的思想，以獲得我們透視當(dāng)下社會(huì)的理論方法”。圈近年來(lái)，我國(guó)學(xué)界逐漸意識(shí)到簡(jiǎn)單模仿和學(xué)習(xí)西方已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們必須自覺進(jìn)行中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)，這種話語(yǔ)建構(gòu)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)更為迫饑‘作為科學(xué)的批判的方法論，馬克思主義哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)社會(huì)科學(xué)的中介，才能完整、準(zhǔn)確地把握到時(shí)代精神。反之，如果馬克思主義哲學(xué)不與社會(huì)科學(xué)建立‘聯(lián)盟’，就不能找到走向現(xiàn)實(shí)、走向?qū)嵺`的現(xiàn)實(shí)道路，從而提出并解答真正的中國(guó)問(wèn)題。”囚可見，有必要站在馬克思思想的制高點(diǎn)來(lái)反思“中國(guó)問(wèn)題”與“中國(guó)理論”及其內(nèi)在關(guān)系，建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題”的“中國(guó)理論”。
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