后現(xiàn)代主義視域中的身體政治批評(píng)研究論文提綱
身體政治（body politics）是指權(quán)力與身體之間控制與反控制的雙向斗爭(zhēng)，它包括權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與身體對(duì)權(quán)力的反抗兩個(gè)方面。哲學(xué)史上的權(quán)力與身體之爭(zhēng)可以追溯到柏拉圖，而嚴(yán)格意義上的身體政治批評(píng)則發(fā)源于尼采——身體政治批評(píng)之所以可能，有賴于身體在哲學(xué)上的自覺(jué)；我們認(rèn)為，正是尼采在哲學(xué)上確立了身體反抗權(quán)力的本體論合法性，為建構(gòu)一種全新的身體政治批評(píng)話語(yǔ)奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)代性背景之下，身體問(wèn)題日益凸顯，身體政治已經(jīng)伴隨著消費(fèi)主義滲透到了社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，達(dá)到了前所未有的細(xì)密與激烈程度，成為重要的后現(xiàn)代文化政治現(xiàn)象。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，向來(lái)居于敘事、抒情與展演中心的身體，隨著身體政治的泛化與激化而變得更加活躍與引人注目，甚至出現(xiàn)了喧囂一時(shí)的“身體寫(xiě)作”。然而，在文學(xué)藝術(shù)一派繁榮的身體話語(yǔ)景觀背后，卻隱藏著十分嚴(yán)重的問(wèn)題——虛無(wú)主義危機(jī)。在這種情況下，在文藝?yán)碚撋辖?gòu)一種有效克服虛無(wú)主義危機(jī)的身體政治批評(píng)話語(yǔ)，已經(jīng)成為十分緊迫的任務(wù)。 本文在身體與權(quán)力、后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性、尼采與柏拉圖主義對(duì)立的哲學(xué)背景之下，從藝術(shù)本體論、文藝批評(píng)論和身體政治實(shí)踐論三個(gè)層面論述了身體政治批評(píng)的發(fā)展演變及其克服虛無(wú)主義的努力。在藝術(shù)本體論上，尼采“身體—權(quán)力意志—酒神精神”的藝術(shù)形而上學(xué)在哲學(xué)上賦予身體以正當(dāng)性與合法性；其關(guān)于藝術(shù)的五個(gè)命題是對(duì)虛無(wú)主義的有效克服，為文學(xué)藝術(shù)的身體政治批評(píng)之理論建構(gòu)奠定了本體論基礎(chǔ)。在文藝批評(píng)論上，德勒茲的“生成—身體—事件”理論從哲學(xué)和藝術(shù)兩個(gè)維度發(fā)展了尼采“身體—權(quán)力意志—酒神精神”的藝術(shù)形而上學(xué)，為我們?cè)谏烧撋吓袛辔乃囎髌罚ㄓ绕涫钱?dāng)代藝術(shù)）究竟是“事件”還是“偽事件”、究竟是激活身體還是消耗身體提供了理論武器；福柯與巴赫金分別從“瘋狂的宇宙性悲劇意識(shí)”和“狂歡節(jié)式的世界感受”兩個(gè)維度批判人文主義對(duì)身體的貶抑，充分論證了非理性身體的合法性，進(jìn)而在超越人文主義的意義上為身體寫(xiě)作設(shè)立了最高標(biāo)準(zhǔn)；梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)對(duì)印象派及后印象派繪畫(huà)的哲學(xué)總結(jié)，論證了藝術(shù)創(chuàng)作中靈性化身體的合法性。在身體政治實(shí)踐論上，德勒茲與加塔利以身體—欲望機(jī)器為核心的精神分裂分析真正破除了笛卡爾以來(lái)的主體形而上學(xué)，為資本主義社會(huì)的精神分裂癥患者正名，呼喚后現(xiàn)代游牧主體的登場(chǎng)，把身體政治批評(píng)擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域；福柯從《反俄狄浦斯》中總結(jié)出來(lái)的身體反抗權(quán)力的七條原則，成為身體政治批評(píng)在文化研究領(lǐng)域的理論指南。而巴特“文之悅”的身體政治游戲理論則從外在介入式的身體政治轉(zhuǎn)向文本內(nèi)部，是一種更貼近文學(xué)文本的身體政治批評(píng)實(shí)踐。從尼采到德勒茲，身體政治批評(píng)形成了完善的話語(yǔ)體系，充分顯示了身體反抗權(quán)力的后現(xiàn)代話語(yǔ)革命意義。
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