淺析西方古典哲學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)論文
1. 未經(jīng)理性檢驗(yàn)的生活何以是無意義的
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)言及這樣一句箴言:“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是無意義的生活。”檢驗(yàn)一詞可以理解為一種內(nèi)向性的自我反思或自我批判， 那么“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是無意義的生活”就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性， “一個(gè)人如果不具有認(rèn)識(shí)自己價(jià)值的能力， 雖然不是瘋狂， 但已經(jīng)接近于瘋狂了。”顯然， 不能認(rèn)識(shí)自身價(jià)值的人不能理解生活的意義， 也不知道自己的責(zé)任和尊嚴(yán)， 其生命的尊嚴(yán)在這種遮蔽狀態(tài)中淪亡了。蘇格拉底提出未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是無意義的， 實(shí)際上是提出了人格尊嚴(yán)和人的使命問題。按照蘇格拉底的理解， 生活的意義不在生活之外， 而在于使自己、他人和城邦獲得幸福， 規(guī)避禍患。“幸福不在于財(cái)富， 而在于知識(shí)， 在于對城邦作出貢獻(xiàn)， 并獲得人們的尊重。”
更進(jìn)一步的， 蘇格拉底提出“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是無意義的生活”區(qū)顯了內(nèi)向性理性批判反省的重要性， 倡導(dǎo)人要力求憑理性來把握主體， 憑借自我理性批判在人自身中掘發(fā)人的本質(zhì)屬性。蘇格拉底認(rèn)為， 理性是作為一種人人皆有的東西而存在的， 關(guān)鍵在于人是否能對自身做出理性的把握， 故而蘇格拉底提出要對生活進(jìn)行理性的檢驗(yàn)， 對主體做出理性的把握。理性的檢驗(yàn)清理了偶在的個(gè)人感覺， 使得人成為理性的定在。在蘇格拉底看來， 靈魂的本質(zhì)屬性在于具有普遍理性的自我， 內(nèi)向性自我反思或批判中的主體不是身體性的自我， 也不是具有主觀任意性的自我， 而是為普遍理性所引領(lǐng)的自我。內(nèi)向性自我反思或批判所指向的靈魂既不是任何精細(xì)的事物， 也不是任何個(gè)體所具有的特殊性機(jī)能， 而是每個(gè)人所共有的智力和品質(zhì)。“靈魂是與神圣的、不朽的、理智的、統(tǒng)一的、不可分解的、永遠(yuǎn)保持自身一致的、單一的事物最相似。”在靈魂的自我反思中， 靈魂進(jìn)入到一個(gè)純粹的、不朽的領(lǐng)域， 獲得了獨(dú)立與超脫。真正的知識(shí)就是這種沉思的產(chǎn)物， 由此獲得的知識(shí)是純粹理性的知識(shí)， 不受任何外在感性沖動(dòng)的污染。正如蘇格拉底所說， “由靈魂本身來對事物本身進(jìn)行沉思， 才能抵達(dá)真實(shí)的存在， 獲得純粹的知識(shí)。”
2. 理性檢驗(yàn)設(shè)定了思想與行為的地平
蘇格拉底的理性檢驗(yàn)精神奠定了西方哲學(xué)中的理性傳統(tǒng)， 并為后繼者所承繼和發(fā)展。在柏拉圖眼中， 靈魂的最高等級(jí)即是理性， 理性邏輯的力量彰顯了靈魂的最高屬性所在。柏拉圖提出了“靈魂轉(zhuǎn)向”說， 將人的靈魂視為具有視力的存在， 而靈魂的視力便是靈魂中最高的理性層級(jí)。整體性的靈魂通過轉(zhuǎn)離變居不定的外在幻象世界， 步入到“實(shí)在”世界之中， 并憑借靈魂的視力去觀照和把握理念中的“至善”。人的肉體在靈魂的指引下對理念的回憶模仿構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)。感性經(jīng)驗(yàn)雖然能夠激起人對理念的回憶， 但感性經(jīng)驗(yàn)同時(shí)又是人的認(rèn)識(shí)的障礙， 只有揭開感性經(jīng)驗(yàn)的遮蔽， 經(jīng)由理性檢驗(yàn)的過程， 人才能達(dá)致對真理的確證認(rèn)識(shí)。通過理性的檢驗(yàn)， 靈魂中的各部分協(xié)調(diào)一致， 靈魂從而進(jìn)入到理念的世界中。這種理性精神始終雄踞于柏拉圖哲學(xué)的頂峰。懷特海曾經(jīng)說過， “全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳。”[6]柏拉圖的理性主義哲學(xué)將真善美和理性結(jié)合在一起， 將理性至于哲學(xué)體系中至高無上的地位， 使得理性主義傳統(tǒng)成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的背景色。
亞里士多德則提出了“人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)， 進(jìn)一步揚(yáng)發(fā)了理性主義傳統(tǒng)。亞里士多德視域中的理性是一種從屬人的最高層次的、超越感性認(rèn)知能力的能力。亞里士多德認(rèn)為， 人的本能盲目性決定了自然人的無目的性， 缺乏理性檢驗(yàn)?zāi)芰?huì)加劇這種盲目所帶來的損害。通過理性的檢驗(yàn)， 協(xié)調(diào)所有決定人行為的因素。理性高于一切， 是一切事物的依據(jù)。所以對人來講， 最好的生活是符合理性的生活， 理性檢驗(yàn)設(shè)定了生活的最高規(guī)范意義， 理性的生活才是值得過的生活。
在近代， 笛卡爾在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域提出了理性的主體性原則。笛卡爾提出， 客體世界是通過一個(gè)理解通道實(shí)現(xiàn)確證， 任何存在和知識(shí)都只能通過理性的自省和檢驗(yàn)才是真實(shí)無疑的。倘若沒有對“我思故我在”中“我思”主體的進(jìn)行理性審視， 斷言對象的存在合法性就無從確立， 對象的真理的真實(shí)合理性也就消解了。故而一切知識(shí)立基于理性而不是感性之上， 理性成為檢驗(yàn)真理的獨(dú)一尺度。
但是這種理性的檢驗(yàn)思想也包含了一種矛盾:一方面， 理性精神區(qū)顯了客觀必然性的存在， 人必須歸依于這一必然性才能實(shí)現(xiàn)對自我的確證。而對這種必然性的絕對服從又容易使人物化為客體， 喪失人的獨(dú)特性;另一方面， 由于理性精神強(qiáng)調(diào)主觀自由的必要性， 人理性的思考和檢驗(yàn)自在自為自由而不受任何拘傅。這樣一來， 人在自我的目的和意志中確認(rèn)對象世界的存在， 這就容易導(dǎo)向人化抽象精神規(guī)定的生成。康德提出了三大批判來試圖解決理性主義的這一矛盾， 在其理論體系中， 理論理性保障人能夠獲得必然性， 而實(shí)踐理性使人獲得自由， 理論理性和實(shí)踐理性通過先驗(yàn)的審美判斷溝通聯(lián)接起來。
康德以后， 黑格爾將理性檢驗(yàn)精神推向了另一個(gè)高峰。黑格爾曾經(jīng)這樣言說:“哲學(xué)的最后目的和興趣就在于使思想、概念與現(xiàn)實(shí)得到和解， 達(dá)到自覺的理性和存在于事物中的理性的和解， 以及達(dá)到理性和現(xiàn)實(shí)的和解。”[7]在黑格爾看來， 個(gè)體意識(shí)發(fā)展的全部結(jié)構(gòu)在于從意識(shí)達(dá)到自我意識(shí)再到理性的自我揚(yáng)發(fā)和自我發(fā)展。黑格爾將理性劃分為三個(gè)部分:觀察理性、實(shí)踐理性和自在個(gè)體性。實(shí)踐理性的內(nèi)涵在于使得理性轉(zhuǎn)化為一種人得以在其中實(shí)現(xiàn)自我的客體， 即“理性的自我意識(shí)通過其自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。”[8]
哲學(xué)家們希望通過某種普遍的認(rèn)識(shí)世界的方法改變世界。但人眼前的世界是不斷分化變化的， 因此人的認(rèn)識(shí)對象不是變化的現(xiàn)象， 而是穩(wěn)定不變的真理。憑感性認(rèn)識(shí)無法達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的， 對世界的把握只能依靠理性來實(shí)現(xiàn)， 更進(jìn)一步的是通過理性檢驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。首先， 理性檢驗(yàn)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所展開的。人的感性直觀直接反映了外在世界， 但感性直觀所認(rèn)識(shí)到的實(shí)存是紛繁蕪雜的， 需要理性的檢驗(yàn)來進(jìn)行甄別。其次， 理性檢驗(yàn)追求的是一種認(rèn)識(shí)的絕對普遍性， 其目的在于發(fā)現(xiàn)世界結(jié)構(gòu)中的潛在規(guī)律性和普遍性。再次， 理性檢驗(yàn)是主體性的檢驗(yàn)。理性檢驗(yàn)的主體是人。最后， 理性檢驗(yàn)對人的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)的合理意義。人的感性認(rèn)識(shí)源于現(xiàn)實(shí)世界， 是有限的和偶在的， 而理性檢驗(yàn)所具有的對事物認(rèn)識(shí)的批判性和確證性， 能都指導(dǎo)人在實(shí)踐活動(dòng)中祛除這種有限性與偶然性。
但對于理性檢驗(yàn)的倡導(dǎo)也不能過于極端， 如果當(dāng)對理性的倡導(dǎo)成為一種極端的理性迷信， 以理性主義精神為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系將異化成超驗(yàn)的形而上體系， 最終導(dǎo)理性獨(dú)斷主義， 從而抹消對自由、平等、博愛的理解， 消解了人獨(dú)特的個(gè)體性。
參考文獻(xiàn)
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