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  • 自我宣泄是嫉妒心理治療良方

    時(shí)間:2020-08-24 18:00:41 心理健康 我要投稿

    自我宣泄是嫉妒心理治療良方

      自我宣泄是嫉妒心理治療良方,如何才能更好的自我宣泄呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單,找一個(gè)自己最知心的朋友,如果沒(méi)有的話也可以找自己最親近的人,例如父母或者是家里的長(zhǎng)輩等等,坐在一起聊一聊。

      胸懷大度,寬厚待人

      從養(yǎng)生學(xué)角度來(lái)講,要想化解嫉妒心理首先要有寬廣的胸懷。19世紀(jì)初,肖邦從波蘭流亡到巴黎。當(dāng)時(shí)匈牙利鋼琴家李斯特已蜚聲樂(lè)壇,而肖邦還是一個(gè)默默無(wú)聞的小人物。然而李斯特對(duì)肖邦的才華卻深為贊賞。怎樣才能使肖邦在觀眾面前贏得聲譽(yù)呢?李斯特想了妙法:那時(shí)候在鋼琴演奏時(shí),往往要把劇場(chǎng)的燈熄滅,一片黑暗,以便使觀眾能夠聚精會(huì)神地聽(tīng)演奏。李斯特坐在鋼琴面前,當(dāng)燈一滅,就悄悄地讓肖邦過(guò)來(lái)代替自己演奏。觀眾被美妙的鋼琴演奏征服了。演奏完畢,燈亮了。人們既為出現(xiàn)了這位鋼琴演奏的新星而高興,又對(duì)李斯特推薦新秀深表欽佩。

      自知之明,客觀評(píng)價(jià)自己

      如果感覺(jué)自己的嫉妒心蠢蠢欲動(dòng)時(shí),要能夠積極主動(dòng)地調(diào)整自己的意識(shí)和行動(dòng),從而控制自己的動(dòng)機(jī)和感情。這就需要冷靜地分析自己的想法和行為,同時(shí)客觀地評(píng)價(jià)一下自己,從而找出一定的差距和問(wèn)題。當(dāng)認(rèn)清了自己后,再重新別人,自然也就能夠有所覺(jué)悟了。所以說(shuō)化解嫉妒心理還需要有自知之明。

      自我渲泄,是治療嫉妒心理的特效藥

      化解嫉妒心理還要學(xué)會(huì)自我宣泄,嫉妒心理也是一種痛苦的心理,當(dāng)還沒(méi)有發(fā)展到嚴(yán)重程度時(shí),用各種感情的渲泄來(lái)舒緩一下是相當(dāng)必要的,可以說(shuō)是一種順坡下驢的好方式。

      附: 當(dāng)你看電影的時(shí)候,你其實(shí)在自我宣泄與救贖

      1924年,建筑師克拉考爾轉(zhuǎn)行進(jìn)入《法蘭克福報(bào)》,負(fù)責(zé)剛剛成立的`電影評(píng)論部。

      接觸電影的同時(shí),學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代文化理論,并將三者完美地結(jié)合在一起。

      《從卡里加利到希特勒:德國(guó)電影心理史》中,通過(guò)電影研究分析從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到德國(guó)納粹上臺(tái)這一段時(shí)間的德國(guó)民族心態(tài)。

      他認(rèn)為電影作為典型的通俗藝術(shù),事實(shí)上映射了一個(gè)民族的無(wú)意識(shí)和幻想,特定的民族心態(tài)決定了某些影片的流行。

      而20年代到30年代的德國(guó)電影反復(fù)出現(xiàn)的視覺(jué)和敘事主題,暴露了德國(guó)人對(duì)混亂的恐懼和對(duì)秩序的向往,這導(dǎo)致了他們心甘情愿地服從強(qiáng)權(quán)政府的統(tǒng)治。

      由此引出了克拉考爾電影理論的核心觀點(diǎn):電影喻示現(xiàn)實(shí),電影成為現(xiàn)實(shí),電影是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原。

      “復(fù)原”一詞在基督教中指的是個(gè)人得到拯救的方式,即一個(gè)人以一種新的,脫胎換骨的方式在宗教上找到自我的過(guò)程。

      在克拉考爾看來(lái),電影作為一種媒介物可以彌合異化了的主體與物質(zhì)環(huán)境之間的裂痕,其寫實(shí)主義美學(xué)就是指向這個(gè)神學(xué)的標(biāo)識(shí),即克服和超越異化。

      電影在克拉考爾這里獲得了某種宗教救贖的意味,這種救贖是因?yàn)槠湮镔|(zhì)化現(xiàn)實(shí)的復(fù)制性而得以實(shí)現(xiàn)的。

      在克拉考爾看來(lái),實(shí)驗(yàn)電影的傾向源于現(xiàn)代社會(huì)的“異化”,是現(xiàn)代西方人精神扭曲的異化態(tài)度在電影上的反應(yīng)。而救贖的方式是利用電影復(fù)制現(xiàn)實(shí)的特質(zhì),重新建立人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

      回到中國(guó),徐皓峰和賈樟柯的電影創(chuàng)作類型不一樣,卻都是克拉考爾的延續(xù)。

      徐皓峰的三部作品《倭寇的蹤跡》《師父》《箭士柳白猿》,重建了武俠這一類型片的母題,即傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的窘境。柳白猿藏弓,陳識(shí)北上留拳,梁痕錄想讓戚繼光改制的倭刀萬(wàn)古流傳。傳統(tǒng)委曲求全,以求茍且,契合中國(guó)人的禮崩樂(lè)壞的心理恐懼,電影化解了恐懼成了安慰。

      賈樟柯的《小武》《站臺(tái)》《三峽好人》也是這樣,他把他們那代青年的失落感拍了出來(lái),這種失落感過(guò)了18八年依舊游蕩在汾陽(yáng)這座小縣城中。高中時(shí),初中相識(shí)的同學(xué)已有進(jìn)入社會(huì)工作的,在山里挖土方,一個(gè)月見(jiàn)不到幾個(gè)人。說(shuō)此話時(shí),他的表情怪異的很,以致我至今不能忘,由此方知賈樟柯的偉大,他抓住了生活,而那是我所經(jīng)歷的一切。

      所以看賈樟柯的電影,對(duì)于久離鄉(xiāng)土的人而言是一種救贖,因?yàn)橥高^(guò)真實(shí)的影像,雙腳又重新踩到了地上,人便不是飄著的了。

      因此我在《你的名字》的影評(píng)里說(shuō)二者是共同的,新海誠(chéng)也在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的探尋來(lái)緩解當(dāng)代日本人的焦慮。

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