淺析馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史方法論思想論文

時(shí)間：2024-07-12 16:09:08 哲學(xué) 我要投稿

　　馮友蘭是20世紀(jì)中國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，他創(chuàng)立了“新理學(xué)”的哲學(xué)體系，并且由他提出的研究中國(guó)哲學(xué)史的方法形成的方法論系統(tǒng)，是20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域所取得的重要成果，在很大程度上推進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)史方法論的現(xiàn)代化進(jìn)程。

淺析馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史方法論思想論文

　　一、馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史方法論思想階段概述

　　在對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中，馮友蘭先生自始至終都保持著高度的方法論自覺(jué)。

　　20世紀(jì)20年代，馮友蘭先生初涉哲壇，就明確把比較方法、科學(xué)方法和哲學(xué)方法作為治中國(guó)哲學(xué)史的基本方法。

　　1925年以后，他采納了歷史唯物主義的方法和邏輯分析方法，于30年代初出版了具有中國(guó)哲學(xué)史典范意義的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》。在1937年與人合著的《怎樣研究中國(guó)哲史？》一文，提出了研究中國(guó)哲學(xué)史的六種方法，構(gòu)筑了較為系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)史方法論。

　　他于30年代中期對(duì)“釋古”方法的闡釋，30年代末提出了“照著講”和“接著講”的方法，40年代對(duì)“正的方法”和“負(fù)的方法”的系統(tǒng)論述，豐富、深化了中國(guó)哲學(xué)史方法論，并創(chuàng)立了融貫中西的新理學(xué)哲學(xué)體系。

　　五六十年代，他自覺(jué)接受馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提出了“抽象繼承法”和“普遍性形式”的思想，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史方法論作了新的拓展，獨(dú)立完成兩卷《中國(guó)哲學(xué)史新編試稿》。

　　80年代，他在總結(jié)以往中國(guó)哲學(xué)史研究經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了階級(jí)觀點(diǎn)和民族觀點(diǎn)的統(tǒng)一、“學(xué)院式”研究法和“書(shū)院式”研究法以及“雙譯法”等，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史方法論作了更高的綜合，他也因此完成了七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》。

　　總之，馮友蘭在他對(duì)中國(guó)哲學(xué)（史）的研究中，方法及方法論始終是他關(guān)注的中心。

　　二、馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論思想的內(nèi)容

　　編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史最關(guān)鍵的就是研究方法，一個(gè)人采用了什么樣式的研究方法，就會(huì)造就出什么樣式的中國(guó)哲學(xué)史。馮友蘭高度重視中國(guó)哲學(xué)史的研究方法，運(yùn)用歷史主義與邏輯主義相結(jié)合的方法研究和編寫(xiě)了中國(guó)哲學(xué)史，并一以貫之。

　�。ㄒ唬v史主義方法

　　馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中指出：“一時(shí)代有一時(shí)代之時(shí)代精神；一時(shí)代之哲學(xué)即其時(shí)代精神之結(jié)晶也�！雹僬軐W(xué)與歷史相互影響，相互作用，因此，要想研究中國(guó)歷史上各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就必須對(duì)其時(shí)代有所了解，這樣才能起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效果。

　　馮友蘭提出“兩種歷史觀”，指出歷史有兩義：一是指“事物之自身”，稱為“客觀的歷史”；一是指“事物之紀(jì)述”，可名為“寫(xiě)的歷史”或“主觀的歷史”。他認(rèn)為“歷史之自身，巍然永久存在，絲毫無(wú)待于吾人之知識(shí)�！倍鴮�(xiě)的歷史則是因人而異，姿態(tài)萬(wàn)千，因此，對(duì)寫(xiě)的歷史好壞的評(píng)價(jià)關(guān)鍵在于是否與客觀的歷史相合，即能否做到“信”，只有注重尋求歷史中事物的因果的寫(xiě)的歷史才能算是信史。馮友蘭還主張，哲學(xué)史的研究要與時(shí)代背景相結(jié)合。

　　綜上可見(jiàn)，馮友蘭通過(guò)自己的積極探索，把歷史主義的中國(guó)哲學(xué)史方法論從傳統(tǒng)形態(tài)推進(jìn)到了近代形態(tài)，為中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)史方法論的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。

　　（二）邏輯分析方法

　　從主要傾向上看，馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史方法論領(lǐng)域始終一個(gè)理性主義者，主張用邏輯分析方法研究哲學(xué)和哲學(xué)史。他在《新知言》一書(shū)中將研究哲學(xué)的方法歸為兩種：正的方法和負(fù)的方法。所謂正的方法就是邏輯分析方法，負(fù)的方法則是直覺(jué)的方法。

　　正的方法，即由維也納學(xué)派所倡導(dǎo)的邏輯分析方法。維也納學(xué)派認(rèn)為，所有命題可分為兩種，一種是分析命題，一種是綜合命題。分析命題是無(wú)關(guān)于事實(shí)、不必待事實(shí)的證明即可斷定其為真的命題。綜合命題則是有關(guān)于事實(shí)、必待事實(shí)的證明才能判斷其真?zhèn)蔚拿}。形上學(xué)中的命題都是綜合命題，又都無(wú)可證實(shí)性，所以，形上學(xué)中的命題都是無(wú)意義的，因而形上學(xué)也就可以取消。維也納學(xué)派的邏輯分析方法給馮友蘭以很大的方法論啟示。他認(rèn)為，那種與事實(shí)相聯(lián)系的、有待于事實(shí)證實(shí)卻又無(wú)可證實(shí)性的形上學(xué)是一種“壞的形上學(xué)”，從而主張建立與“實(shí)際”無(wú)關(guān)的、一片空靈的“真正的形上學(xué)”。

　　關(guān)于負(fù)的方法，馮友蘭有一個(gè)形象的比喻——“烘云托月”，它是畫(huà)家畫(huà)月的一種方法，即要想畫(huà)月，只用在紙上烘云，于所烘云中留出一片空白，其空白即是月亮。他還指出，“一個(gè)完全的形上系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。”②

　　雖然馮友蘭認(rèn)為要想最終要達(dá)到哲學(xué)超理性的神秘境界，從方法上講，應(yīng)當(dāng)使用負(fù)的方法，但是卻自始至終都肯定了邏輯主義方法在哲學(xué)中的重要作用，認(rèn)為只有用邏輯主義方法進(jìn)行研究和創(chuàng)作，寫(xiě)出的東西才會(huì)“持之有故，言之成理”。因此，馮友蘭在他的中國(guó)哲學(xué)史的研究中充分發(fā)揮了邏輯分析方法的現(xiàn)代化作用，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中模糊不清的概念更加明晰，判斷更加規(guī)范，論證更加有說(shuō)服力。

　　三、馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論思想之我見(jiàn)

　　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)缺乏方法論的自覺(jué)，馮友蘭自覺(jué)地將歷史主義與邏輯分析等方法融入了中國(guó)哲學(xué)史的研究，用歷史主義的方法追本溯源，探究哲學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，用邏輯分析方法重新澄清中國(guó)哲學(xué)中模糊、籠統(tǒng)的概念，進(jìn)行“辨名析理”，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)史方法論的現(xiàn)代化。

　　關(guān)于將邏輯分析方法引進(jìn)中國(guó)哲學(xué)界一事，馮友蘭先生曾說(shuō)：“就我所能看出的而言，西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn)，是邏輯分析方法……對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳入佛家的負(fù)的方法，并無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)榈兰以缫延胸?fù)的方法，當(dāng)然佛家的確加強(qiáng)了它�？墒钦姆椒ǖ膫魅�，就真正是極其重要的大事了。它給予中國(guó)人一個(gè)新的思想方法，使其整個(gè)思想為之一變�！雹壑袊�(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中并不是完全沒(méi)有邏輯（如先秦名家、墨家都有名辯邏輯），也不乏“辨明析理”的分析，但與負(fù)的方法即直覺(jué)主義方法相比，所缺的是嚴(yán)格區(qū)分外在與內(nèi)在、客觀與主觀、事實(shí)與價(jià)值、邏輯與心理等的二元分立的邏輯分析方法。馮友蘭既以之為治中國(guó)哲學(xué)史的方法，分析中國(guó)哲學(xué)特別是程朱理學(xué)，又以之為建構(gòu)哲學(xué)的方法，創(chuàng)立了新理學(xué)哲學(xué)體系，并形成了“正的方法”與“負(fù)的方法”相統(tǒng)一的哲學(xué)方法論和哲學(xué)史方法論，為中國(guó)哲學(xué)史研究的現(xiàn)代化做出了貢獻(xiàn)。

　　但是，我們應(yīng)該看到的是，它也有其一定的局限性。當(dāng)馮友蘭強(qiáng)調(diào)用邏輯分析方法來(lái)解釋和分析中國(guó)古代的觀念，從而澄清傳統(tǒng)哲學(xué)的概念和命題的時(shí)候，他是在嘗試著中西哲學(xué)方法的結(jié)合；而當(dāng)他要拿直覺(jué)主義或神秘主義方法來(lái)補(bǔ)充邏輯分析方法時(shí)，他不僅不能將分析進(jìn)行到底，甚至又重新步入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)籠統(tǒng)直觀、模糊多義的混沌中。這一矛盾，一直未能得到解決。

　　注釋：

　�、亳T友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上），華東師范出版社，2003版，第11頁(yè)。

　�、隈T友蘭：《馮友蘭選集》（下卷），北京大學(xué)出版社，2000年版，第464頁(yè)。

　�、垴T友蘭：《三松堂全集》第六卷，河南人民出版社，2000年版，第277頁(yè)。

　　【參考文獻(xiàn)

　　[1]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上）。華東師范出版社。2003版。

　　[2]馮友蘭：《馮友蘭選集》（下卷）。北京大學(xué)出版社。2000年版。

　　[3]馮友蘭：《三松堂全集》第六卷。河南人民出版社。2000年版。

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